地缘、血缘与学缘的交织——中国人文和自然境域中的王阳明及阳明学派(全3册)

该书主要作者钱明及其研究团队花了3年多时间，沿着阳明生前到过的15个省市，寻觅阳明的遗迹以及阳明学派传人的情况，梳理出了以浙东为中心的阳明心学的4条传播路线（江西、浙江、安徽、江苏）、5个传播区域（绍州、赣州、吉安、泰州、潮州）的详细情况。阳明去世数十年后，“当是时，阳明先生之像遍天下”。这就是“地缘”。钱明等人把社会学的田野考察方法称为游学，在游学中对地方志、石碑、雕像、祠堂、摩崖题刻、书院遗址作了调查研究，发现了不少文献中遗漏的内容。如“致良知”之教，阳明年谱记载于正德十五年（1520），但无具体月份。在赣州通天岩游学时，发现摩崖题刻中有“正德庚辰八月八日，访邹、陈诸子于玉岩石题壁。阳明山人王守仁书”，这“二十余字王阳明全集未收”。在广西来宾市忻城县，发现不见于文献记载，与王阳明有关的三处白虎山题刻。可以这样说，这部百余万字巨著的面世，让学派地理学的雏形初步显现了。
一个学派要为当代与后世人们所认同，前提是广为流传。“流”可以说指地域，“传”可以说指传人。王阳明一生以讲学为己任，有亲传弟子271人，遍及浙、赣、苏、皖、闽、粤、黔、鄂、湘、鲁等省。而且在其传人中，各地均有家族世代相传的情况。如绍兴的张氏家族，从考上状元的张元忭起，中经张汝霖、张耀芳，再到明末大思想家张岱，一家四世，一个半世纪皆钟情于阳明心学。江西安福有邹守益、邹善、邹德涵、邹德溥、邹德泳，三代家传阳明心学之佳话；陕西渭南的南逢吉、南大吉兄弟，在绍兴受学于阳明后，传于子孙后代。逢吉传子轩、孙师仲，大吉传孙企仲及玄孙居仁、居业等。阳明心学依靠传统的宗法关系而代有传人，这就是“血缘”。中国古代社会是以家族为基础的社会，“血缘”的作用性自不待言。一种学说有了“血缘”的因素，学术上的“地缘”也就扎下了根。
在“学缘”“地缘”“血缘”中，“学缘”起到了核心作用。相对于士人较难把握的“致广大，尽精微，综罗百代”的朱熹学说而言，阳明心学较为简易明白，但又不像陆九渊那样过于简陋，所以它对士人有一种特殊的亲和力。雩都人袁庆麟“从事于朱子之训”长达“三十年而无获”，后带了刍荛余论去赣州拜谒阳明，交谈后袁氏说：“闻其言，如日中天，睹之即见；如五谷之艺地，种之即生；不假外求，而真切简易，恍然有悟。”他受教于阳明3个月，收获却大于自己30年对朱子学的钻研。阳明是一个把生命与讲学合为一体的人，服膺他的，就收为学生；不服膺他的，经过争论之后，也会收为学生，王艮就是其中之典型。这就是“学缘”。

本套书是从思想史、文化史、地域史三条路径对王阳明及阳明后学与中国各地域社会、文化之关系所做的综合梳理、介绍和研究，对于阳明学思想史、衍变史、传播史、交流史的构建乃至明清时期相关地域思想文化的研究都具有意义。
所谓“学缘”，是指本书所述对象中的王阳明及阳明学派的形成、传播、继承、发扬、转换、阐发；所谓“血缘”，是指本书所述对象中以宗族文化、族群联动为中心的学术共同体的形成、传承与转化；所谓“地缘”，是指本书所涉以中国大陆为考察对象的社会、经济、政治、人文与自然。所谓“王阳明及阳明学派”，是指包括王阳明本人及阳明的门人后学在内的整个“王学”系统的学脉或学派，也适当兼顾阳明前学乃至宋元明清时期诸地域社会文化的背景叙述和时代变迁。

钱明，现为浙江省稽山王阳明研究院副院长，浙江工商大学东亚阳明研究院院长，浙江省社科院研究员，孔学堂学术委员会委员等。

《地缘、血缘与学缘的交织——中国人文和自然境域中的王阳明及阳明学派 上卷 浙苏皖卷》

《地缘、血缘与学缘的交织——中国人文和自然境域中的王阳明及阳明学派 中卷 江西卷》

《地缘、血缘与学缘的交织——中国人文和自然境域中的王阳明及阳明学派 下卷 南北方卷》