传习录

《传习录》

1、一本让内心强大的古代哲学经典，领悟知行合一、致良知的哲学思想！
2、文学巨匠叶圣陶精心点校，新增10000字人物生平小传、阳明心学导读；
3、余秋雨、钱穆、曾国藩、梁启超毕生仰赖的处世心经；
4、题解+注释+译文，真正实现无障碍阅读。
 

《传习录》

《传习录》由王阳明弟子所记，是王阳明问答语录和论学书信的简集，包含了王阳明的主要观点，是儒家一部具有代表性的哲学著作，“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。全书分三部分，第一部分是主要弟子整理的王阳明和弟子的问答和讲话，第二部分是王阳明的书信集，第三部分也是问答或者讲话。本版采用隆庆六年初刻版《传习录》，目前市面不多的“完备而可靠”的版本。为了打磨出真正精当权威的版本，采用了民国16年的叶圣陶先生点校内容。并新增王阳明的生平小传、阳明心学导读。并专门约请译注者为原文作注释和白话文翻译，帮助读者读懂、理解王阳明的精微思想。

《了凡四训》
费勇教授评价袁了凡的《了凡四训》：

“因为是写给后代，就格外诚恳，拼着一切法子想把自己毕生的经验教训、一切的人生感悟教给孩子，希望他们过上好的生活。”

明代思想家袁了凡留给子孙的家训，以毕生学识、经历与感悟为根基，谆谆讲授“我命由我不由天”的道理。行善事、得善果——以入世心劝人向善、谋求磊落的生活，堪为一部历久弥新的生活方式手册。

曾国藩读后，感念书中“今日种种，譬如今日生”之言，为自己改号“涤生”，并且要求曾氏子侄必读此书；胡适奉此书为研究中国中古思想史的重要代表作；“民国四大高僧”中的印光、弘一师徒提倡诵读；日本阳明学家安冈正笃认为本书是“人生所能动的伟大学问”，建议天皇及首相视之为“治国宝典”；日本“经营之圣”稻盛和夫自称从本书中得到人生顿悟。

《传习录》

  作者：王阳明（1472—1529），名守仁，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县（今浙江省余姚市）人，明代的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，官至南京兵部尚书、都察院左都御史，因平定宸濠之乱有功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成。 王阳明是中国历史上为数不多的集立德、立功、立言“三不朽”于一身之人，其学术思想更是由中国传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，对后世影响巨大。 
点校：叶圣陶（1894——1988），中国现代作家、教育家，原名叶绍钧，字秉臣、圣陶，他的教育思想对中国特色现代教育理论作出了具有独 创性、系统性的重要贡献，代表作有《隔膜》《线下》《倪焕之》等,有“优秀的语言艺术家”之称。 


 

《传习录》
《了凡四训》
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《传习录》

先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也①。爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综以质于先生，然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎“百世以俟圣人而不惑”者也②。先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学③。骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。不知先生居夷三载，处困养静④，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易而仰之愈高，见之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益无穷：十余年来，竟未能窥其藩篱。世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦欬，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也！从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者⑤。故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。门人徐爱书⑥。

【注释】

①《大学·礼记》四十九篇之第四十二。郑玄曰：“《大学》者，以其记博学可以为政也。”唐人已有《大学》专本。北宋时，与《中庸》《论语》《孟子》合并为四书。程颐谓为“孔氏之遗书而初学入德之门也”。朱熹为之作注，称《大学章句》，则区全篇为经一章，传十章，并记之云：“旧本颇有错简，今因程子所定而更考经文，别为序次如左。”而以旧本为误本。《大学》有“致知在格物”一语，朱熹注云：“格，至也。物犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”又补释“格物致知”之义曰：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极；至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”此说也，守仁抵之。

②“百世以俟圣人而不惑”，语出《中庸》；言垂法于后，堪以俟待后之圣人，虽远至百世，其道不异也。

③二氏之学，言释与道也。按守仁门人钱德洪诸人所为年谱，守仁至二十七岁，始“自念辞章艺能不足以通至道”，至三十一岁，“渐悟仙、释二氏之非”。

④明武宗初政，宦官刘瑾专权，南京科道戴铣等以诤谏得罪。守仁抗疏救之，亦得罪，谪贵州龙场驿驿丞。以正德三年春至龙场，五年升江西庐陵县知县。其在贵州，为始论“知行合一”之时。

⑤昔九方皋相马，观其精而不措意于牝牡骊黄。此处言见其粗而弃其精也。

⑥徐爱，字曰仁，号横山，余姚人。从守仁游，守仁器之，妻以女弟。举正德进士，历官南工部郎中。守仁良知之说，学者初多未信，爱疏通辨析，畅其指要。年三十一卒，守仁哭之恸。

【译文】

 对于《大学》中有关“格物”的学说，先生都是以旧本为准，也就是先儒们所说的错误的版本。最开始我听说时很震惊，继而感到疑惑，然后深思熟虑，仔细比对出入，并询问先生，这才知道他的学说如火之寒，、如火之热，真的是“百世以俟圣人而不惑”（百世之后的圣人也绝对不会对其产生怀疑）。先生天生聪慧、见识卓绝、和善可亲、胸怀坦荡、平易近人、又不拘小节。他年少时，别人见他豪迈不羁，又曾沉溺于写词作赋，出入于佛教二道之说。突然听到他的这些学说，大家都会认为他只是标新立异，所以都不会去进行深入研究。但是他们不知道的是，先生在幽僻之处居住了三年，在恶劣的环境中精心修身，“惟精惟一”的功夫固然已经超越了普通人，达到了至圣的境界，回归纯粹达到了返璞归真、公正无私的境界。我时常不分朝夕到先生门下求得求教，先生的思想触之觉易，但仰之弥高；但见粗略，而越想探究越觉精深；越靠近他的思想越觉得造诣无穷。十多年来，我感觉竟然未窥见其藩篱。世间的君子，或者有幸与先生有一面之缘，或还未听过先生的谈吐，或有抱持着轻视怠慢、偏激愤怒之心，而仓促地想从几句谈话之间，或传闻听到的，加以揣测，像他们这样又怎么能得到先生思想的精髓呢？来求学的人们虽得能聆听先生的教诲，往往得其一二错失的更多，就像鉴别马匹的优劣时，只根据马匹的外在特点，而不看它能成为千里马的内在的特质。故此，我收录了平常的所见所闻，私下展示给与我志同道合之人，相互考证加以改正，希望不辜负先生之所教。