【6册】张其成全解 国学经典

《张其成全解太乙金华宗旨》
 
《张其成全解周易(第2版)(上下册)》
本书在前一个版本的基础上做了大量的修订，增加了译文和大量讲解的内容，对《周易》里的每一个字、每一句话都作了解读，解得透彻，解得详细，每一卦后，都对每一卦的内容作了总结，揭示每一卦中所蕴藏的智慧，以及给我们做人、做事的启示。以通俗流畅的现代语言，深入浅出的讲解，用历史故事、现实事例阐发《周易》中的微言大义，说明《周易》讲的是宇宙的大规律，也是人生的大智慧，它告诉我们一种知变应变的大法则，一种趋吉避凶的方法。书中全面梳理《周易》的占卜之术，揭示《周易》占筮的原理，并配有大量的易图与张其成教授专门为本书题写的书法图片，以增进对《周易》的理解与阅读情趣。本书的解读忠实于原典，在汲取前人成果的基础上，与当下的现实人生相联系，古为今用，推陈出新，使古老的智慧在新的时代熠熠生辉。
作者张其成教授认为，“少年读《论语》，修身成人以立业；中年读《道德经》，放下虚妄以逍遥；老年读《六祖坛经》，明心见性以知往；至于《易经》和《黄帝内经》，一则以知命，一则以养生，必须终其身而敬颂之。”这国学五经是中华民族的至高经典，也应该是阅读经典的起步。通过阅读，可以让自己与古代圣贤的思想相沟通，使人生更加智慧潇洒，乃至找寻到心灵的安宁之所。
本书秉承原典真意，语言流畅，深入浅出，力图借助先贤的智慧，为国人解决当下的种种困惑迷思。书中辅以大量古画和作者专门题写的书法，富于雅趣。融会作者几十年的研究心得和多年讲授国学课的经验

《张其成全解论语》
《论语》是修德立身之学，是做人处世的经典。古人云，半部《论语》治天下。《论语》是中国人的智慧宝藏，里面蕴含着恒常的、真实的、活泼的道理，是古人修身治国的宝训，它里面所闪烁的，绝不是一时一事的小聪明，而是在前人的成败得失中淬炼出来的经久不衰的智慧。
张其成著的这本《张其成全解论语》立足于原典，以关怀当下的视角，逐字逐句、深入浅出地解读《论语》，通过本书可以鲜活地感悟孔子博大精深的智慧，古为今用，从中找到自己心灵的家园和立身处世的智慧。
读《论语》，可以领略圣人的胸怀与志向！
读《论语》，可以参悟“一以贯之”的天人之道！
读《论语》，可以臻入内圣外王的至高境界！
《张其成全解道德经》
人生怎么才能圆满走完自己的“道”？世人知道追求“多”，老子却告诉我们要追求“少”；世人只知道往上爬，老子却告诉我们要往下走；世人只知道要坚强，老子却告诉我们要柔弱。越“少”才能越快乐，越“下”才能高贵，越“柔”才能强大。老子要我们反向思考、反向行动，你这样去做了，就可以使自己从浮躁的社会中获得一份宁静，回归自己的本性，回归淡定从容的心灵家园。读张其成著的这本《张其成全解道德经》让你改变人生态度和生活方式，让你获得心灵的从容、安宁、静美，帮你打开智慧、幸福的大门。
《张其成全解六祖坛经》
本书是国学专家、易学专家张其成先生继《张其成全解易经》《张其成全解道德经》《张其成全解论语》之后的又一力作，是面向大众，结合当下社会生活和核心价值主张，通俗化地“正”解《六祖坛经》的BK多得的佳作。《六祖坛经》是一部阐述人人真心本性的经典，是一部充满生命智慧的宝典。经作者多年潜心研读《六祖坛经》，发现这部经不仅是“佛教的革命”，而且是儒释道三教合一的典范，以《六祖坛经》为标志的禅宗将印度大乘佛教和中国“三玄”完美结合在一起，水乳交融，了无痕迹。这就赋予了《张其成全解六祖坛经》的解读以“易道为魂，三教交融”的特色。通读本书可以让我们更好地领悟禅宗的生命智慧，提升自己的精神境界。
《张其成全解太乙金华宗旨》
《太乙金华宗旨》一书，是道家修炼养生的宝典，也是道教仙人吕洞宾长生不老之道的秘笈。道教内丹修炼的一部奇书，不仅阐述了金丹道养生的原理，而且还介绍了金丹道养生的方法。“太乙”是至高无上的称谓，即指“太乙真炁”。古人云“太乙含真，天一生水”，人得一则生，失一则死；人无炁则死，鱼离水则亡。“金华”就是“金花”“金光”——金花之中隐藏着光，这个光就是先天太乙真炁，是修炼金丹大道达到的Z高境界的验证、“宗旨”这里指修炼的主要目的和根本原则。
《张其成全解周易(第2版)(上下册)》
本书是国学专家、易学专家张其成教授全方位解读《周易》的通俗读本, 一本书学《周易》从入门到精通。本书在广受读者欢迎的前一版本的基础上做了大量的修订, 增加了较长篇幅, 包括译文和讲解等内容, 对《周易》里的每一个字、每一句话都作了解读, 解得透彻, 解得详细。在每一卦后, 都对卦象内容作了总结, 揭示周易卦象中所蕴藏的古老智慧, 帮我们解决当下的困惑, 给我们做人做事的启示。书中全面梳理《周易》的占卜之术, 揭示《周易》占筮的原理, 并配有大量的易图与张其成教授专门为本书题写的书法图片, 以增进对《周易》的理解与阅读情趣。

《张其成全解论语》
张其成，有名国学专家，养生专家，非遗“张一帖”医家第十五代传承人。享受国务院特殊津贴，国家社会科学基金重大项目专家。现任全国政协委员，北京中医药大学国学院院长、教授、博士生导师，北京大学、清华大学国学课程特邀教授，中国人民大学国学院客座教授，人民政协讲坛特聘教授，靠前易学联合会常务副会长，中国自然辩证法研究会易学与科学专委会理事长，全国老子道学文化研究会副会长，靠前儒学联合会理事。
《张其成全解道德经》
张其成，有名国学专家，养生专家，非遗“张一帖”医家第十五代传承人。享受国务院特殊津贴，国家社会科学基金重大项目专家。现任全国政协委员，北京中医药大学国学院院长、教授、博士生导师，北京大学、清华大学国学课程特邀教授，中国人民大学国学院客座教授，人民政协讲坛特聘教授，靠前易学联合会常务副会长，中国自然辩证法研究会易学与科学专委会理事长，全国老子道学文化研究会副会长，靠前儒学联合会理事。
《张其成全解六祖坛经》
张其成，北京大学哲学博士，北京中医药大学管理学院院长、教授、博士生导师，中国人民大学国学院兼职教授，北京大学、清华大学国学院课程特邀教授、北京中易国学院院长。国际易学联合会常务理事，中国老子道家文化研究会常务理事，中国自然辩证法研究会中医药学会分会主任委员。中央电视台、凤凰卫视、北京卫视等有关栏目主讲人。
《张其成全解太乙金华宗旨》
张其成，著名国学专家，养生专家，非遗“张一帖”医家第十五代传承人。享受国务院特殊津贴，国家社会科学基金重大项目专家。现任全国政协委员，北京中医药大学国学院院长、教授、博士生导师，北京大学、清华大学国学课程特邀教授，中国人民大学国学院客座教授，人民政协讲坛特聘教授，国际易学联合会常务副会长，中国自然辩证法研究会易学与科学专委会理事长，全国老子道学文化研究会副会长，国际儒学联合会理事。
自幼习儒研医，易医并进，佛道双修，章黄一脉，为北京大学专攻易经的哲学博士，黄帝内经博士后。提出“易道主干，三教合易”的观点，创立“国学管理”和“国学养生”的概念，建立“修心开智管理模式”“五行识人用人系统”“三宝五心养生法”。从2004年开始系统讲授“国学五经”，目前是全国少有的系统讲授“国学五经”的国学导师。近年来致力于中华国学，发起设立“张其成国学基金”。
《张其成全解周易(第2版)(上下册)》
张其成，北京大学哲学博士，北京中医药大学国学院院长、教授、博士生导师，中国人民大学国学院兼职教授，北京大学、清华大学国学院课程特邀教授，享受国务院特殊津贴专家，国家社科基金重大项目首席专家，全国政协委员。国际易学联合会常务副会长，国际儒学联合会理事，中国老子道家文化研究会副会长，中国自然辩证法研究会易学与科学专委会理事长，中华中医药学会中医药文化分会名誉主任委员，世界中联中医药文化专委会会长。中央电视台、凤凰卫视、北京卫视等有关栏目主讲人。
出身于国家非物质文化遗产——“张一帖”世医家庭， 为我国首届国医大师李济仁、国家非遗传承人张舜华之长子，先后师从文字训诂大家钱超尘、易学哲学泰斗朱伯崑、内经研究大家王洪图。2016年其家庭荣获首届全国文明家庭，并亮相2017年央视春晚；“张一帖”家族荣登中央纪委监察部网站“中国传统中的家规”。
1997年首次提出“易道主干，三教合易”的观点，主张“易魂佛心，儒风道骨，医艺并用，五经归元”，以“易”融贯儒释道、医艺武，以内求实修打通生命觉悟之路。2003年率先在北大为企业家讲授国学；2004年建立个人国学网站，开设首届企业家国学修心特训营，2005年创建国学五经书院，创立“国学管理”和“国学养生”的概念，首次建立“修心开智管理模式”“五行识人用人系统”“三宝五心养生法”。 从2004年开始讲授“国学五经”，目前是全国率先系统讲授“国学五经”的国学导师。2009年被搜狐网评选为“当代国学四大领军人物”之一。
主编出版多项学术专著及教材，在传统文化、周易及中医养生领域。1992年主编我国首部《易学大辞典》、1994年《易经应用大百科》、1999年主编《易学文化丛书》、2001年主编新世纪课程教材《医古文》、2004年主编教育部规划教材《中医哲学基础》、2009年主编卫生部规划教材《中国传统文化概论》、2017年主编卫计委规划教材《中医文化学》，2017年主编国家汉办孔子学院教材《中医文化读本》。个人学术专著主要分为四个系列：《全解国学经典》系列、《国学养生》系列、《易学文化研究》系列、《中医思想文化研究》系列。

《张其成全解论语》
《张其成全解道德经》
《张其成全解六祖坛经》
《张其成全解太乙金华宗旨》
《张其成全解周易(第2版)(上下册)》
【注】本套装以商品标题及实物为准，因仓位不同可能会拆单发货，如有需要购买前可联系客服确认后再下单，谢谢！

《张其成全解论语》
孔子，名丘，字仲尼，为儒家创始人。生于公元前551年9月28日（农历八月廿七）鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南鲁源村），享年73岁。自称“丘也，殷人也”，乃殷商后裔。父叔梁纥，母颜徵在。幼年丧父，少贫贱。时逢乱世，孔子信而好古，明知不可为而为之，致力于复兴周代文化，周游列国，游说诸侯，废寝忘食，乐而忘忧，志在使“老者安之，朋友信之，少者怀之”。首开私家讲学之风，主张因材施教，诲人不倦，有弟子三千，贤者七十二。相传孔子删定《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，整理古代文献，其功甚伟。
 《论语》是一部语录体、对话体著作，记录了孔子及其弟子的言行，较为完整地反映了孔子的思想，是儒家代表性经典。《汉书？艺文志》云：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”《论语》书成于众手，乃由孔子弟子甚至再传弟子整理而成。《论语》传至汉代，有三种版本：鲁论语、齐论语和古文论语。历代注《论语》者甚众。
《论语》主言仁，倡导忠恕之道，主张孝悌忠义、克己复礼。或曰，“半部《论语》治天下”，此言不虚。孔子的智慧不仅指引我们独善其身，而且指引我们兼济天下。读《论语》，领略孔子的胸怀与志向；读《论语》，参悟“一以贯之”的天人之道；读《论语》，探求内圣外王的至高境界。
书序至此，想起2007年11月，余携诸位易道同修，聚集在孔子故里曲阜，肃立于大成殿前，谨以鲜花雅乐，恭祭至圣先师。气氛之肃穆，场面之庄严，仪式之隆重，犹历历在目。特将所拟祭文附上：
洙泗长长，尼山蒙蒙。沃野千里，绿树千重。
天佑中华，生我圣孔。大成先师，万世尊崇。
十五志学，六艺并宏。三十而立，杏坛授众。
有教无类，私学先锋。四十不惑，觉悟人生。
五十研易，韦编三绝。彬彬无过，终知天命。
六十耳顺，删定六经。七十从心，感叹道穷。
缅怀先圣，追远慎终。仁者爱人，以义为重。
以和为贵，执两用中。忠孝首善，恕道宽容。
诚信为本，礼法为用。志道据德，游艺其中。
诚意正心，修齐治平。修己安人，身正令行。
论语易传，先圣两经。彖象系辞，十翼七种。
文言说卦，易道贯通。阴阳谓道，继善成性。
乾坤氤氲，万物化生。天地合德，日月运行。
易知易从，有亲有功。天下理得，成位乎中。
观象玩辞，知变在动。乐天知命，原始反终。
洗心研虑，趋吉避凶。自强不息，乾阳资始。
厚德载物，坤阴资生。保合太和，乾坤变通。
知往察来，神化无穷。易道广大，嘉惠后生。
我辈弘毅，道远任重。中华复兴，腾飞巨龙。
宝岛盼归，华夏一统。世界和平，祈愿大同。
告慰先圣，文脉昌隆。
《张其成全解太乙金华宗旨》
序言（朱高正） 2002年7月上旬，我有幸与华新丽华集团创办人焦廷标先生同游香江，三天之中相谈甚欢。意犹未尽之际，也约定了返台之后必定再次见面。8月中旬，我依约前往拜会焦老，蒙他送我《太乙金华宗旨》一书。 《太乙金华宗旨》乃是一本道教丹鼎学的经典，相传为八仙之一的吕洞宾所著，它也是炼气之人必读之作。焦老以奇书相赠，除了意在结交知音外，也与一桩发生在他身上的特殊因缘有关。有一回，木栅指南宫董事长高忠信先生向我透露，焦老与他的两位公子早年皆苦于癌症缠身，在四处求医无效后，因缘际会来到指南宫，在虔诚参拜吕祖后，身体病痛竟然奇迹般地康复了。焦老感念吕祖恩泽，于是捐了数千万的善款来修缮指南宫。另外，也将他得自大陆的《太乙金华宗旨》简体字版翻印为数万册的繁体字版当作善书，致赠有缘人。焦老认为我对《易经》有所研究，希望我针对这本繁体字版的《太乙金华宗旨》提些意见。其实，我与《易经》结缘可以回溯到三十多年前当我还在念高二的时候。尔后在我负笈德国求学期间，因读了《易经》德文版的全译本，才对《易经》有了比较贴切的了解。事实上，焦老这本《太乙金华宗旨》对我来说并不陌生，因为该书早在1929年便在德国由汉学家卫礼贤（Richard Wilhelm，1873—1930）译成德文出版，并在稍后风行整个欧洲，而卫礼贤正是《易经》德文版全译本的作者。我在德国念书时，这部德文本《易经》已经再版不下70次，足见该书受欢迎的程度。汉学家卫礼贤翻成德文  心理学大师荣格为之作序 卫礼贤是国际知名的汉学家，他于1899年来到中国传教，早先一年（1898年）德国出兵强占山东半岛胶州湾的一处小渔村——青岛，并在稍后将整个山东半岛纳入其势力范围。身负教会派遣至远东地区传教的重任，卫礼贤相当尽心地扮演好传递福音的角色，也热心地在青岛办新式学校，至今卫礼贤小学依然矗立在青岛市的旧城区。对于卫氏来说，要传播中国人完全不熟悉的基督教是件极其辛苦的工作。不过，在他尝试融入当地风土民情之后，他也有了机会饱览中国文化的博大精深。 1905年卫礼贤前往北京，并在京师大学堂（北京大学前身）教授德文。稍后，在一批中国学者的协助下，卫氏得以有系统地将《易经》与《太乙金华宗旨》翻译成德文，而简体字版的《太乙金华真经》并非译自中文原典，而是经卫礼贤的德文版重重转译，致书名与内容皆已失真。 卫礼贤有心为欧洲人介绍中国传统的道教经典。他在1922年返回德国，将《太乙金华宗旨》一书于1929年出版，并请20世纪Z负盛名的心理学大师荣格（Carl Gustav Jung，1975—1961）专文推荐。日后，其他识货的外国人将之再转译为英文，甚至日文，而中文简体字版的《太乙金华真经》则转译自日文版。 值得一提的是，卫礼贤有了继承衣钵，其子Helmut Wilhelm稍后也在北京大学任教，后移居美国西雅图的华盛顿大学，主要是讲授《易经》与中国哲学，于20世纪80年代末蒙主恩召。原简体字版颇多错误  今日重译再现经典风华 卫礼贤翻译的这本《太乙金华宗旨》不只是丹道之学，书中所讲述的奥义更是中国传统道教的养生之学，与当今预防医学的理路相当一致。 其实，《周易参同契》是有关中国炼丹术Z早的理论著作，它是对以前炼丹经验与理论的总结。《周易参同契》是指将易学、黄老、炉火三者合而为一。该书依据易经阴阳变化的原理，对中国早期的炼丹术做了理论解释，它确立的概念及含义、丹药反应的原理和火候的掌握方法一直被后人奉为圭臬。 按照《周易参同契》的理论，炼丹炉内自有天地，上为乾，下为坤，代表天上地下之象，其中以坎、离为药材。炼丹十分讲究火候，《易经》的十二消息卦分别代表一年的十二个月份：五月是姤（）卦，一阴生，代表从这个月开始阴长阳消；六月是遁（）卦；七月是否（）卦，天地不交，万物不生，就是俗称的“鬼月”；八月是观（）卦；九月是剥（）卦；十月是坤（）卦，是纯阴卦；十一月是复（）卦，一阳来复，从这个月开始阳长阴消；十二月是临（）卦；一月是泰（）卦，三阳开泰，天地交，万物生；二月是大壮（）卦；三月是夬（）卦；四月是乾（）卦，是纯阳卦。而十二消息卦也代表一天的十二个时辰：子时是复卦，表示阳气初生，然后依此类推。炼丹时的火候就依照十二个月或十二个时辰的阴阳消长来调节。过去很多帝王为求长生，纷纷请道士来为他们炼丹，不过却常因铅中毒而暴毙。宋朝时养生之道分成两路：一是加强中草药的研究；二就是炼内丹，借着炼气来达到长生的目的。 依道教的说法，胎儿在母胎内充塞着先天气，自剪断脐带，呱呱落地，离开母体后，便逐渐失去“先天气”。婴儿的脸色红润，手足暖和，呼吸细微而深长，总是吸多吐少，因而能够不断成长。不过，随着年龄增长，人在25岁后，反而是吸少吐多逐渐衰老。到了古稀之年，呼吸转为短促，到只吐不吸时，就寿终正寝了。这正说明道教何以重视“吐纳之术”的原因。 道教教人吐纳，在于以人的身体为炉鼎，炉鼎自成天地。炉鼎上方为乾卦，象征天，下方为坤卦，象征地，而以人的精、气、神为炼丹的药材，相当坎与离。坎（）为水，代表阴中有阳的元精、元气；离（）为火，代表阳中有阴的元神。依道教的说法，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“顺则凡，逆则仙”。亦即成仙之道在于返璞归真，以人体为炉鼎，以生命的三个基本元素精、气、神为药材。先以气运精，炼精化气，则“三”变为“二”，再炼气化神，则“二”合为“一”，再炼神化虚，则“一”化为“道”，与“道”相合，虚则成仙，这就是“逆则仙”的意涵。因此，人若能借着炼气让呼吸和缓深长、吸多吐少，则能抽坎（）填离（），以至纯阳（），同时达到精足、气满、神旺，而青春永驻，长生不老。 焦老送我翻印自简体字版的《太乙金华宗旨》，经我细加研读后，发现其中错误颇多，除因繁简互换而出现漏、错字外，从原书的译序中，也可发现该书的简体字版实际上是来自日文版，而日文版又如前述，则又是转译自1929年卫礼贤的德文版。另外，在中文版译注的过程中，译者也未能悉心考究，书中文句多有偏离原典，甚至将大名鼎鼎的“卫礼贤”（Richard Wilhelm）翻译成不伦不类的“韦尔黑尔穆”。因此，在向焦老翔实禀报后，焦老嘱咐我重新解释《太乙金华宗旨》一书，俾国人能有机会一览原典奥义。 我身为“国际易学研究基金”董事长，正好借助“国际易学研究院”高手如云之便，找来大陆易学泰斗朱伯崑教授的入室弟子、北京中医药大学中医文化与传统文化研究中心的张其成教授重新翻译、解释，不仅有注、有译，还有新解。 《太乙金华宗旨》近百年来在中国并不受重视，如同宝玉蒙尘，被人弃置，还要靠日文版的翻译本来重新认识其价值。而今借着本书的出版，希望这本出口转内销的书能重新散发属于中国人的光彩。《太乙金华宗旨》之所以能够再现原典风华，除了必须感谢张其成教授以及《中国通》编辑部全体同仁外，尤赖焦老的督促勖勉，才能顺利出版。 （作者为台湾著名政治活动家、易学家）
《张其成全解周易(第2版)(上下册)》
在我拿起笔准备写这篇序的时候，眼前立即浮现出“采菊东篱下，悠然见南山”的画面，挥之不去。这脍炙人口的千古名句出自东晋大诗人陶渊明的《饮酒》诗： 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。 “采菊东篱下，悠然见南山”，多么超凡脱俗而又不失生趣的意境！对此很多人着眼于菊花，以此赞美陶渊明的品格就像菊花一样贞秀、高洁。我则赞赏陶渊明的那一种心境，那种令人不胜向往的、至美至真的心境。 读《周易》正需要这种心境，“心远地自偏”，心沉下来了，不急不躁，进入心灵的深处，就没有外在的干扰，没有车马的喧闹。如果把翻阅《周易》或者揲蓍玩占看成是“采菊东篱下”，是一种行动，是一种持守，那么前提就是“心远地自偏”，只有心远、神安，才能“悠然见南山”，观见、找到与你有所感应的卦象。实际上，“采菊东篱下”——翻阅《周易》已经不纯粹是一种行为了，其中蕴含着一种恬淡虚静的人生态度，到“悠然见南山”——观见卦象则是进一步的提升，是一种精神上的升华。“悠然”是一份从容，一份自得，是不受X制的心灵自由。只有到了“悠然见南山”的境界，才能走入卦象模拟的场景，领悟卦爻符号和文字的真谛。 我不敢说自己已经有了这一份心境。实际上这是人生的修炼过程，是在不断修炼中才能拥有的。仔细想一想，自己已经不像几年前，更不像三十年前，那时读《周易》，总不免有一份功利心、浮躁心。所以这本书一写就是十几年，写写停停，不急不躁，在这期间已经写了好几本有关《周易》的书了，这本书却始终没写成，一直拖到今天。有时候也着急过，怎么还没写完呢？可一想到“悠然见南山”，不禁汗颜，看来修为还不够，心境还不到啊。 如今这本书终于写成了，只能算是读《易》的一份感悟吧，对个人来说算是自己读《易》的一份总结，也可以说是个人的代表作。当然以后还会有新的感悟，那就不断修正吧。 回想读《易》的过程，我得感谢家父母。在我上小学的时候，我们家还藏有一些古书，其中就有《周易》，当时看到这些线装书，觉得特神秘，很好奇，虽然看不懂但很喜欢翻。后来，一位远房亲戚是一位道士，他看我喜欢翻古书，就教我演卦，教我很多易术。直到我上研究生时，有幸师从训诂大家钱超尘先生，当时做的硕士论文是《黄帝内经》训诂研究，发现《黄帝内经》中有不少象数内容，于是开始研究《易经》，由于有幼时的基础，加上有了文字训诂的训练，我很快走进并迷上了这两部经典。将这两部经典参照阅读，我发现了很多有趣的秘密。 20世纪80年代，研究生毕业后我来到南京，即开始编撰《易学大辞典》，那个时候查阅了大量解释《周易》的书籍，古今中外，著名的和不太著名的，都收集并粗粗阅读了，然后选取了有代表性的解释汇编在《易学大辞典》中。1992年华夏出版社出版了这本《易学大辞典》，作为一部“易学”大型工具书，它很快得到了读者的认可，颇受欢迎。现在回想起来，整个编撰过程十分艰辛，心力交瘁，不堪回首。不过这为我全解《周易》打下了坚实的基础。 由于自知学养不足，所以又决定报考北京大学易学泰斗朱伯崑先生的博士生，原本朱先生已经不招生，我给先生写信表达了这一愿望。朱先生曾在我编撰《易学大辞典》时给我指点，看我没有半途而废，或许觉得这个后生还有毅力，还可再造吧，于是特地允许我报考。这样我有幸成为朱先生的入室弟子，在先生身边苦读三年，受到先生的耳提面命，获益良多，终生受用。 在我编《易学大辞典》时，我就想自己注解《周易》，想吸取各家解《易》的精华，写一个标准文本。后来发现这一想法有问题，因为对《周易》的解释历来是见仁见智的，本来就没有统一的标准。易学也恰恰就是在不断地被解释中丰富发展起来的。但有一点需要强调的是，万变不离其宗，再怎么解释，原义是不能搞错的。而现在不少解《易》的书由于原义就搞错了，所以差之毫厘谬以千里，令人无法卒读。 我想要解《易》，首先要选择一个好的、通用的版本。我这次解读选的是《周易正义》本，这个版本收入《十三经注疏》中，魏王弼和东晋韩康伯作注，唐孔颖达正义，是历史影响较大的版本，同时参照了唐李鼎祚的《周易集解》、北宋程颐的《伊川易传》、南宋朱熹的《周易本义》等版本，尤其注意到1973年湖南长沙马王堆出土的帛书本、上海博物馆收藏的战国楚简本，这两个本子和通行本差别很大，必要时做了引用和对比。 然后就是解释，尽量用形训法，就是从文字出发，解释出它的本义；对其中的假借字则采用声训的方法。只有把握了文字的意思，才能理解原意。如果字面意思搞错了，那么越解释离本义反而越远了。 这本书中，我重点介绍了自己数十年来对《周易》实践运用的体会，我不求读者完全同意我的观点，如果能通过这种解读法给您以启发，并引出您更高明的见解，那正是我求之不得的。同时您对易学也做出了贡献，《周易》正是在不同的解读中才展现出它的魅力的。 学《易》三十余年，感慨良多。近几年数度率北京中易国学院诸位同修，心怀敬仰之情，拜谒伏羲、文王、孔子。同修们不远千里，相聚于先圣画卦、作传的圣地。每次祭拜时，鸣钟击鼓，进香献花，诵读祭文，齐唱颂歌，无不眼噙热泪，心灵震撼。 特将恭拟的《祭伏羲文》附后，以表心志。 祭伏羲文 卦台悠悠，渭水流长。华胥履足，生我羲皇。 结网渔猎，六畜是养。制瑟作乐，嫁娶礼当。 刻造书契，研制九针。造福百姓，万世景仰。 河图垂范，龙马呈祥。仰观天文，俯察地象。 中取人事，旁通万方。一画开天，八卦始创。 肇始太极，判列阴阳。文王演易，孔圣作传。 中华文明，从此辉煌。当今盛世，国富民强。 寻根问祖，上溯羲皇。易贯古今，道配天地。 易道主干，德合无疆。三教融合，四海归向。 中华复兴，易道弘扬。追思先皇，伏惟尚飨。

《张其成全解太乙金华宗旨》
    
《张其成全解周易(第2版)(上下册)》
    再说，上九爻并不仅仅意味着一切已经结束，更预示着一个全新时代的开始。上九为Z上一爻，只代表着一个周期、一个轮回的完结，我们只要能悔过，能改正，并且尽了力，一时的成败得失原本就不必在意，新的一轮拼搏还需要我们满怀信心去迎接。郭靖的降龙十八掌固然威猛，但十八掌打完以后，如果敌人还没有被制服呢？我想就算郭大侠傻里傻气，也还不至于傻到束手待毙的份儿上。他肯定要重振精神，老老实实地把十八掌从头至尾再来一遍。如果还不行，只要他还有一口气，选择仍然是再来一遍，直到分出胜负为止。
     “悔”说到底只是一种心态，一种渴求成功、永不言败的心态，单单“悔”并不能解决实质性问题，Z重要的还是要积极付诸行动。
     乾卦六爻，从Z初的潜龙，到中间的见龙、惕龙、跃龙、飞龙，再到上九的亢龙，正好完整显示了企业从孕育到发展、壮大、鼎盛，再到衰落的一个周期，是任何企业都绕不开、躲不过的必经之路。掌握了这条路，就洞悉了企业成功的一半秘密。秘密是死的，而运用是活的。至于做得如何，就看朋友们怎么运用它们具体行动了。Z后再送给朋友们一句话，是南宋名将岳飞回答宋高宗赵构如何用兵时说的，只有八个字，曰：“运用之妙，存乎一心。”希望朋友们细细体会。
     《象传》说，“亢龙有悔”，是因为“盈不可久也”，“盈”就是太满，所以不能长久。这里说了一个大哲理，事物发生发展到Z高阶段后不能太满了，满招损，必然要走向反面。“亢龙有悔”，巨龙高飞穷极，升腾得太过，Z后必将有所悔恨，因为太满的东西是不可能长久的，说明刚健过甚不久以后就要衰落，盛极必衰。当然有悔的龙还是有希望的。“悔”是处于盛位之时的Z佳选择。试想一下，我们那些处于大成功的人士，有几人能“悔”呢？
     写到这一爻，写书人和读书人心里都不免有几分悲凉。因为大家都知道，高潮部分在九五爻已经过去。都飞龙在天、腾云驾雾了还想怎么着？其实我们都有这么一种心态，就像看一出戏，刚开始，主角被整得家破人亡、惨不忍睹，一路走来，随处都是陷阱、机关，人受的、非人受的苦、难、罪他全受了，让观众跟着他揪得心疼。他倒也争气，反正就是死不了，这点像我们战争片里的英雄，眼看浑身上下都是伤，他愣能撑着做好多事情，愣能再活过来。Z后，沉冤得雪，坏人遭报。大家长长呼出一口浊气，把揪起来的心复位，然后走人。大家心照不宣，没人去管后边要还有剧情怎么办，戏就是戏。
     我们大多数人的心态就是这样。都曲终奏雅了还能怎么的？看他们柴米油盐呀，没劲。剧作家很讨巧，在关键时刻或高潮部分戛然而止，余音绕梁三日不绝。顿时好评如潮，捎带也赚得盆满钵满，名利双丰收。可惜，我们《周易》的作者是哲学家。哲学家是想大家都不去想的问题的，他们的队伍中虽然有那么几个想得太多，走火人魔发了疯，但绝大部分还是比我们要正常。我们的周文王显然很正常，也很悲天悯人，所以他就很不识趣地在《周易》里搞出一个“亢龙有悔”，也让我们的人生六步曲多了一步，平平淡淡但却很容易波澜乍起，让你痛悔不已的一步。
     戒盈杯的故事不少朋友应该知道。此杯为一种酒器，斟酒只能七分满，再多就会溢出。传说Z早归唐玄宗李隆基所有，其子寿王和杨玉环新婚合卺时，玄宗将此杯赐予他们，并讲了一大通“盈不可久”、做人不能太贪的道理，讲得两口子心悦诚服。不过历史在此事上除了给寿王留下一点颜面外，给了另外两个当事人狠狠一记耳光。过了没多久，唐玄宗就恬不知耻地将心神放在了这个明媒正娶的儿媳妇身上，Z终冒天下之大不韪，将之纳为己有。杨玉环贪权、贪宠，嫁了皇子还不知足，老公公一旦相招，欣然相就。这两人以自己的实际行动验证了食言而肥、出尔反尔究竟是何含义，他们的结局也在意料之中。安史之乱，玄宗以老迈之身仓皇出逃，备受颠沛流离之苦。杨贵妃一门数贵，气焰一度熏天，陪玄宗逃到马嵬驿后，哥哥杨国忠被乱军所杀，她也不能为玄宗所保，自缢而死，“血污游魂归不得”。
     韩国出过一本书叫《商道》，也是以戒盈杯为线索展开。主人公林尚沃几经波折之后，从戒盈杯中悟出了盈则亏的道理，终于成为一代“商佛”。和唐玄宗、杨贵妃比较，“亢则必悔”，“悔则必改”的意义就更彰明了。这种道理说实话没有什么新意，从小到大，我相信每个朋友都张嘴能来那么几个关于物极必反道理的谚语或故事。我们中国本来就是礼仪文明之邦，为人做事处处低调谦虚，六十四卦不是还有一个谦卦吗？
     P100－101