瑜伽三经？薄伽梵歌

《薄伽梵歌》是古印度两大史诗之一《摩诃婆罗多》的精华篇章，影响力更远超《摩诃婆罗多》。它就生命的根本问题给出了近乎了完美的答案，代表着古印度文明的思想高度。它影响、塑造了印度两千多年来的哲学、宗教、社会习俗和生活方式，以至“印度教哲学思想的发展，常已注释该经典的形式出现”（《辞海》第七版），“《薄伽梵歌》的教导”几乎成为印度人民的口头禅和作文套语。它是印度的众经之母和伦理宪法，人类历*8无数伟大的灵魂从中得到希望、启迪和力量：“每当悲伤笼罩我的脸庞，孤独的我看不见一丝光亮，我就去阅读《薄伽梵歌》……这些悲伤没有在我身上留下任何创伤，都是因为《薄伽梵歌》的教导。”（圣雄甘地）“清晨，我沐浴在《薄伽梵歌》那令人惊奇的宇宙演化哲学的智慧中。与之相比，一切现代作品乃至整个现代世界都显得那么琐屑和微不足道。”（《瓦尔登湖》作者梭罗）
皮面特装版《薄伽梵歌》，坊间仅有，随书附赠艺术家原创铜质纪念牌，极具审美与收藏价值。所据之蓝本，为畅销十年历十七次挖改三次大规模修订的“瑜伽文库”版《薄伽梵歌》。这一次修订更是推倒重来式的，允称新译，专家称其“足以令出版人扬眉吐气”，乃“传世经典中译本”。

《薄伽梵歌》，成书于公元前5—前2世纪，是古印度两大史诗之一《摩诃婆罗多》的精华篇章。围绕即将同堂兄弟开战的阿周那的精神困境，克里希那与阿周那在俱卢之战前夕的俱卢之野上，展开了一场对话。其中蕴含着体系化的哲学思想和富有启示的灵性洞见。《薄伽梵歌》不属于任何教派与学派，具有强烈的思想源头色彩，为印度后世各派宗教与哲学所尊奉，允称众经之母，为印度人民世代宝重。它所倡导的责任观念、利他主义、不执的行动精神，时至今日，依然是社会伦理规范和价值观念的基础与重要构成。

[印]毗耶娑，亦作“维雅萨”“广博仙人”。印度古代传说中的圣人。相传是他把《吠陀》整理成现有的形式，著名史诗《摩诃婆罗多》也是由他编写定本。

[美]罗摩南达·普拉萨德，博士，心理学与宗教学教授，国际《薄伽梵歌》协会创始人，致力于印度经典的译注和全球传播。

王志成，浙江大学哲学学院教授，宗教研究所所长。致力于印度核心典籍的研究与译注。主编 “瑜伽文库”“第二轴心时代文丛”“瑜伽哲学经典丛书”。 

灵海，宗教学博士，瑜伽学者，“瑜伽文库”重要作/译者。

陈涛，四川人民出版社编辑，致力于瑜伽文本的编译校订和整理出版。

缩略词表| 〇〇一

导论| 〇〇三

第一章|阿周那的困境| 〇〇九

介绍军队将领 〇一一

战争从吹响螺号开始 〇一二

阿周那检视即将与之作战的敌军 〇一四

阿周那的困境 〇一五

阿周那描述战争的罪恶 〇一八

当事态变得艰难，甚至强人也会困惑 〇一九

第二章|超然的知识| 〇二〇

阿周那继续陈述他反对战争的理由 〇二一

《薄伽梵歌》的教导开始于关于自我与身体的真知识 〇二四

自我永恒，身体短暂 〇二七

死亡和个体灵魂的轮回 〇二九

不灭之灵超越心意和语言 〇三二

主克里希那提醒阿周那作为武士的职责 〇三三

业瑜伽即无私行动的学问 〇三五

吠陀经论述了生活的物质和灵性两个方面 〇三七

业瑜伽的理论和实践 〇三九

自我觉悟者的标志 〇四五

放纵感官的危害 〇四八

通过感官控制和知识获得平静与快乐 〇四九

第三章|无私服务之道| 〇五五

为什么要服务他人？ 〇五八

互相帮助是创造者的第一诫命 〇五九

领导者应该做出榜样 〇六三

对于无知者，智者应该做什么？ 〇六五

所有的行动都是原质的行动 〇六六

圆满之路上最大的两块绊脚石 〇六九

贪欲是罪恶之源 〇七一

如何控制贪欲并达成目标？ 〇七四

第四章|基于自我知识的业瑜伽之道| 〇七七

业瑜伽是被遗忘的古老戒律 〇七七

上主为何要化身？ 〇七九

崇拜和祈祷之路 〇八二

劳动分工建立在人的天资基础上 〇八四

执着的、不执的和禁止的行动 〇八五

业瑜伽士不受制于业的法则 〇八六

不同类型的祭祀 〇八八

高级灵性实践 〇九一

自我知识自动向业瑜伽士显现 〇九六

涅槃既需要超然知识也需要业瑜伽 〇九八

第五章|弃绝之道| 〇九九

通向至上者的两条道路 一〇〇

知真者不把自己看作行动者 一〇二

业瑜伽士为上主服务 一〇二

知识之道 一〇四

觉悟者的其他标志 一〇五

冥想之道 一〇八

第六章|冥想之道| 一一〇

业瑜伽士是弃绝者 一一〇

瑜伽的定义 一一一

心意是朋友也是敌人 一一二

冥想的技巧 一一四

谁是瑜伽士？ 一二五

控制不安心意的两种方法 一二九

不成功的瑜伽士将置身何地？ 一三〇

谁是最好的瑜伽士？ 一三三

第七章|自我知识与觉悟| 一三五

形而上的知识是终极知识 一三六

求道者非常稀少 一三六

精神和物质的定义 一三七

至上之灵是一切的基础 一三九

如何征服虚幻的摩耶神力？ 一四一

谁在寻求神？ 一四二

一切都是神的显现 一四四

崇拜神祇也是崇拜至上存在 一四六

主不向无知者显现 一四八

第八章|永恒的存在| 一五四

至上之灵、灵、个体灵魂和业 一五五

再生和业的理论 一五六

一种神性觉悟的简单方法 一五七

临死时冥想“唵”获得解脱 一五九

创造之循环 一六二

离开世界的两条道路 一六五

自我知识导向解脱 一六九

第九章|至上知识和大奥秘| 一七〇

关于至上者本性的知识是最大的奥秘 一七〇

进化和退化的理论 一七三

智者之道与无知者之道的差别 一七五

一切事物都是绝对者的显现 一七六

通过虔信之爱获得解脱 一七八

上主接受并享用爱和虔信做的供品 一八二

没有不可宽恕的罪人 一八五

虔信之道较易践行 一八六

第十章|绝对者的显现| 一八九

上主是万物之源 一八九

主把自我知识赐予虔信者 一九二

无人知晓实在的真实本性 一九四

一切都是绝对者的显现 一九五

简要描述神的显现 一九八

显现的创造物是绝对者的极小部分 二〇二

第十一章|宇宙形象的显现| 二〇五

看见神是求道者的终极目标 二〇六

主克里希那向阿周那显现其宇宙形象 二〇八

有人可能没有做好看见上主的准备 二〇九

阿周那害怕看见宇宙形象 二一三

我们都是他的工具 二一六

阿周那向宇宙形象祈祷 二一七

主的四臂形象不易见到 二二一

主向阿周那显现其四臂形象 二二二

凭借虔信之爱能够看见上主 二二三

第十二章|虔信之道| 二二六

应该崇拜人格神还是非人格神？ 二二六

崇拜人格神的原因 二二八

通向神的四条道路 二三一

业瑜伽是最易践行之道 二三三

虔信者的品质 二三四

人应该真诚且努力地培养神性品质 二三七

只有一条通向神的正道吗？ 二三九

第十三章|创造物和创造主| 二四一

创造的理论 二四一

作为涅槃手段的四圣谛 二四五

至上者能够通过比喻而非其他任何方式描述 二四七

至上之灵、灵、原质和个体灵魂 二五〇

信仰和虔信也通向涅槃 二五四

灵（梵天）的属性 二五五

第十四章|原质三德| 二六〇

众生源于灵与原质的合一 二六一

原质三德把灵魂束缚在身体上 二六一

原质三德的特征 二六三

三德也是个体灵魂轮回之船 二六五

超越三德的过程 二六七

虔信之爱能割断三德的束缚 二六九

第十五章|至上存在| 二七一

创造物就像摩耶之力创造的一棵树 二七一

如何托庇于神而砍断生命之树并获得解脱？ 二七三

个体灵魂是享受者 二七五

灵是万物的本质 二七八

什么是至上之灵、灵和个体灵魂？ 二八一

第十六章|神性品质和魔性品质| 二八四

为了解脱应予培养的主要神性品质 二八四

在灵性之旅开始之前应予弃除的魔性品质 二八八

两种人 二八九

受苦是无知者的命运 二九二

欲望、愤怒和贪婪是通向地狱的三道门 二九三

必须遵循经典的规定 二九五

第十七章|三种信仰| 二九九

三种信仰 二九九

三种食物 三〇二

三种祭祀 三〇四

行为、语言和思想的苦行 三〇五

三种苦行 三〇七

三种布施 三〇八

神的三个方面 三一〇

第十八章|通过弃绝私我臻达涅槃| 三一二

弃绝和祭祀的定义 三一二

三种祭祀 三一五

行动的五个原因 三一八

三种知识 三二〇

三种行动 三二一

三种人 三二二

三种智性 三二二

三种定力和四个人生目标 三二三

三种快乐 三二五

劳动分工基于个人能力 三二七

通过履职、修习和虔信获得解脱 三三〇

业瑜伽与获得圆满 三三二

最高的虔信之爱 三三三

业的束缚和自由意志 三三六

我们成为自己的自由意志的木偶 三三七

通向神的最终道路 三四〇

对神的最高服务和最佳布施 三四二

《薄伽梵歌》的恩典 三四三

自我知识和责任都必不可少 三四七

结语|主克里希那的临别之言| 三四九