宗法秩序与仪式：洋务派与维新派礼学思想研究

现代社会出现的种种现实问题需从传统文化中批判性的汲取营养。晚清社会发展从求富转到革命，学术思潮从汉学独大到汉宋合流，种种变动都有洋务派与维新派士人参与其中。本书对晚清历史上礼学理论的集中梳理，综合阐发其礼学思想的理论基础、思想内容和价值取向，对礼教、礼制模式进行理性的扬弃，凸显儒家礼学思想的当代价值和现实意义。

晚清礼学是儒家礼学走向终结的最后阶段。重情与求实是晚清礼学思想与实践的双重性格，也是洋务派与维新派礼学思想的共同特征。以两派作为研究晚清礼学的抓手能更具代表性地反映出时人在时代转换背景下对待礼学传统的态度差异和实践分野。透过人物的礼观念转变也能洞察礼在特定时代背景下面临的传统与现代间张力问题。本书围绕人物的礼观念与礼实践，从“宗法秩序”“仪式”两层面提炼人物关于礼的本质、功能、实践、仁礼关系、礼法关系五大主题的思想阐发及实践活动，以求对洋务派与维新派的礼学思想做一立体化理解。

钟艳艳，女，1993年生，哲学博士，毕业于中央民族大学哲学与宗教学学院，现供职于苏州科技大学马克思主义学院。

引？言 001一、问题的提出 001二、学术史回顾 004三、本书思路与结构 022第一章？晚清礼学背景与洋务派、维新派的礼学风格 025第一节？重情的思想风格 026第二节？求实的实践特征 029第二章？执古通今：礼的本质论 032第一节？礼之本质的三个维度 033一、作为理的礼 034二、作为经的礼 036三、作为宗教的礼 039第二节？礼之起源的三个面向 043一、“事物先乎礼义”的体用之维 043二、“智性生礼”的人性论考量 045三、“礼造端于群居”的社会性阐发 047第三节？器体道用结构下礼的起源 049一、器层面：“礼起诸饮食”与乡饮酒礼制批判 050二、道层面：礼出于“理”之必然 053三、基于繁简论的治礼方法述论 058第三章？“礼”“教”之争：礼的功能论 061第一节？以礼维宗：晚清迁祧礼与宗法观念的世变映照 062一、不愿升祔：道光帝升祔案中的曾国藩 062二、不能升祔：同治帝升祔案中的李鸿章与张之洞 067三、为人后到兼祧制：谭嗣同的新宗统构想 074第二节？以礼保教：晚清教案处置中的儒家话语与实践 083一、天津教案中曾、李的儒家礼制自信 084二、施南教案中张之洞的儒式治理逻辑 089第三节？美善相乐：梁启超论祭礼之斋的人文美境 094一、以“敬”为底色的报主义与家国情怀 095二、以“诚”为特质的慎独及其生命意义 098第四章？礼以成俗：礼的实践论 101第一节？国家礼制·民间礼俗·家族礼仪 102一、祈雨与求晴 103二、礼送痘神 119三、家庭丧祭礼仪 123第二节？曾国藩以礼治军的军礼实践 134一、大阅迎神 136二、出征祭器 140三、凯旋祀魂 146第三节？康有为的孔教会及其礼仪空间 151一、作为创教者的孔子和孔教 152二、祀天配孔的礼仪构想 159三、严复与梁启超的批判 163第五章？内仁外礼到仁礼归无：仁礼关系论 172第一节？仁体礼用说 173一、曾国藩内仁外礼的性命说 173二、郭嵩焘以“知性”为引的仁礼观 176第二节？崇仁黜礼与仁礼归无 180一、康有为论从仁制礼与礼教对仁的消解 181二、谭嗣同元—仁哲学体系中的仁礼归无 189第六章？礼以致德：礼法关系论 196第一节？礼法协同：比较视野中的维新派礼法观 197一、康有为的以礼为法 197二、谭嗣同、严复论礼法与西法的汇通 201第二节？德治主义：礼与法的最终归宿 207一、作为自然法的礼治 208二、作为人定法的法治 210三、利群的德治主义 212余论？反礼教浪潮中洋务、维新礼学的破与立 217第一节？破：“礼性”与“天性”的两难 219第二节？立：“礼义”返本与“礼制”开新 223参考文献 228