维特根斯坦传:天才之为责任(插图本)（8本套）

《逻辑哲学论》
◆一份关于哲学的迷宫图 ◆二十世纪重要的哲学家维特根斯坦在世时正式出版的一本哲学著作 ◆本书由七大命题组成,每一个命题都由好几个次级命题组成，严肃而优美 ◆维特根斯坦用命题标注法勾勒出了大大小小的路径，好象指出了一条条清晰的道路。但是这些路径又彼此缠绕，有的似乎相互矛盾，把挑战者置于进退维谷的境地 ◆中山大学哲学系教授黄敏倾情翻译，万字导读，让读者更容易理解维特根斯坦的个人以及哲学世界
《论确定性》
★ 维特根斯坦直到去世前两天还在写的奇书，一本深刻、有趣，甚至风趣的书，“带有一种引人注目的美感和深刻性”。 ★ 全新中文译本，集译者楼巍十余年研究心得，译文精准。 译者楼巍是浙江大学哲学系教授，从博士期间就研读《论确定性》，在这个译本上倾注了十数年的研究心得。译者以安斯康姆版为底本，但与维特根斯坦原始手稿做了对照，若干文本依据原始手稿翻译。因维特根斯坦在遣词造句方面是个完美主义者，总想要找到的表达；因此对照时存在异文的地方，译者大多采用最后一个表达。

《维特根斯坦传:天才之为责任(插图本)》
瑞·蒙克所著的《维特根斯坦传(天才之为责任插图本)(精)》完整的讲述了哲学家维特根斯坦的生平事迹、思想和学术成就。《维特根斯坦传(天才之为责任插图本)(精)》真实展现了这位伟大思想家性格变化、形成的过程，及其深刻的灵魂生活，不仅使读者了解其人，还有助于读者理解他深邃的哲学思想。
《文化和价值：维特根斯坦笔记》
《文化和价值：维特根斯坦笔记》又名《杂论集》，是著名奥地利哲学家路德维希·维特根斯坦的格言式随笔集，记录了从25岁直到他去世为止在笔记中写下的所思所想。这份笔记体量虽小，但内容庞杂，既涉及对于弗洛伊德、施本格勒等流行学说的评论，也有对于思想、语言和哲学的一般看法，对于历史和历史人物等的述评，甚至包括维特根斯坦对于音乐家和古典音乐的观念与态度。《文化和价值：维特根斯坦笔记》以不同的形式展示了这位哲学家的思想，令人得以一窥在系统理论之外的吉光片羽。
《如何阅读维特根斯坦》
维特根斯坦与其他分析哲学家写作的主题并无不同，都是关于逻辑的本质、语言的局限性和意义的分析，但他以一种独特的诗化风格完成了这一点，这使其作品与其他同行的作品截然不同，同时，也使如何对其作品进行阅读这一问题变得尤为重要。瑞·蒙克认为，维特根斯坦思想的根源在于决心坚持我们时代的科学主义特征，坚持非科学的理解形式之完整性与自主性。维特根斯坦试图阐明，我们于哲学中所寻求的理解，与我们对一个人、一段音乐，甚或是一首诗所寻求的理解是相似的。
《逻辑哲学论》
《逻辑哲学论》是英国路德维希·维特根斯坦创作的逻辑学著作。

《逻辑哲学论》从符号系统的原则和任何语言中词和事物之间必须具有的关系出发，将这种考察的结果应用于传统哲学的各部分，并在每一种情形下都表明，传统的哲学和传统的解决是怎样由于对符号系统原则的无知和对语言的误用而产生出来的。

《逻辑哲学论》中作者阐述了一个计划，试图用它来识别语言和现实之间的关系，并通过清晰地说出“逻辑上完美的语言的条件”来定义哲学的界限。它的目标是完善罗素早年的逻辑原子论哲学系统。

《哲学研究》
《哲学研究》是后期维特根斯坦的代表作。其中主要批评了其前期有关语言、心灵和世界的思想，提出了相关的新的理解，认为语言、心灵、世界三者之间的一致关系发生在语言之内，而非语言之外；并对哲学的本性做出了全新的诠释，断言哲学研究就是语法研究。

《论确定性》
本书由安斯康姆和冯·赖特从维特根斯坦去世前一年半内写下的若干个手稿选取而成，集中讨论“确定性”问题。

这是一本深刻、有趣，甚至风趣的书，“带有一种引人注目的美感和深刻性”。

“确定性就位于语言游戏的本质之中”，那些具有确定性的命题好像构成了一个幕后的、隐秘的、无形的框架（或枷锁），它提供了框架，但又以这个框架制约着我们。它让我们呼吸，但又让我们只能这样呼吸。

《维特根斯坦读本》
哲学不为任何问题提供终极答案，哲学不是要在过往错误的废墟上重建任何一种理论。

哲学在根本道理的深处生生不息地思考。

维特根斯坦以最本真的方式继承了源远流长的西方哲学传统，即爱真理的精神，也继承了哲学最基本的艺术：拨开纷纷扬扬的浅俗之见，直入问题肯綮，借助不拘一格的论证，在看似只能各说各话的事情那里道出我们心有所感、口不能言的道理。

《维特根斯坦论美学、伦理学、心理学与人类学》
本书收录维特根斯坦的四个文本，分别对应美学、伦理学、心理学与人类学：1938年关于美学的系列讲座记录、1929年关于伦理学的讲演、1942-1946年间关于弗洛伊德的谈话，以及在阅读人类学家弗雷泽的著作《金枝》时写下的一系列评论。

将这些文字集中出版，是为了呈现维特根斯坦独特的思考方式在这些领域中的应用，而这种应用也反映了他独特的思考方式。

每个文本都辅以维特根斯坦研究者、本书译者楼巍教授细致的长文导读。

《维特根斯坦传:天才之为责任(插图本)》
瑞·蒙克（Ray Monk），南安普顿大学教授，研究领域包括数学哲学、分析哲学的历史，并长期致力于哲学家传记写作。1991年蒙克因《维特根斯坦传：天才之为责任》获得达夫·库珀奖（Duff Cooper Prize）。
《文化和价值：维特根斯坦笔记》
路德维希·维特根斯坦(1889-1951)，哲学家、数理逻辑学家，分析哲学的创始人之一，曾在剑桥大学从学于罗素。1929年，维特根斯坦获哲学博士学位，次年成为三一学院研究员，并于1939年继承G.E.
《哲学研究》




《论确定性》
路德维希？维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889—1951），20世纪最有影响的哲学家之一，其思想对现当代哲学产生了深远的影响，被誉为“哲学家中的哲学家”，主要著作有《逻辑哲学论》和《哲学研究》等。 译者简介 楼巍 浙江大学哲学学院教授，著有《维特根斯坦〈哲学研究〉注解》《维特根斯坦十讲》，译有《哲学研究》《论文化与价值》《蓝皮书和棕皮书》，研究兴趣为维特根斯坦哲学和早期分析哲学史。
《维特根斯坦读本》
维特根斯坦（Wittgenstein，1889—1951）是20世纪的哲学家之一。他的思想就像是一个巨大的谜团：一方面，他提出的认识世界的方式颠覆了过往人们对哲学的理解；另一方面，其前期思想与后期思想之间存在的显著差异，也为我们理解维特根斯坦的哲学带来了困难。
作为维氏代表作《哲学研究》的中译者和维氏哲学的研究者，陈嘉映以独有的学术领悟，将一个具有两种不同体系的哲学家的思想进行分门别类的专题解读，为普通读者甚至是研究者呈献出一本有助于理解维特根斯坦哲学观点和思想体系的读本。

《维特根斯坦论美学、伦理学、心理学与人类学》
维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889—1951），20世纪最有影响的哲学家之一。其思想对现当代哲学产生了深远的影响，被誉为“哲学家中的哲学家”，主要著作有《逻辑哲学论》《哲学研究》《蓝皮书和棕皮书》《论确定性》《文化与价值》等。
楼巍，浙江大学哲学学院教授，著有《维特根斯坦〈哲学研究〉注解》《维特根斯坦十讲》，译有《哲学研究》《论文化与价值》《蓝皮书和棕皮书》《论确定性》，研究兴趣为维特根斯坦哲学和早期分析哲学史。

《维特根斯坦传:天才之为责任(插图本)》
《文化和价值：维特根斯坦笔记》
《如何阅读维特根斯坦》
《逻辑哲学论》
《哲学研究》
《论确定性》
《维特根斯坦读本》
《维特根斯坦论美学、伦理学、心理学与人类学》
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《维特根斯坦传:天才之为责任(插图本)》
    第一章 自我毁灭的试验场
     “撒谎对自己有利的时候，为什么要说实话？”
     路德维希·维特根斯坦的哲学思考，最早的记录就是以此为题。大约八九岁时，他在一个门口停下来想这问题。他没找到满意的答案，下结论说：在那种情况下撒谎说到底没任何错。后来他如此描述这件事：“这一经历，就算不是对我未来的生活方式有决定意义，至少也典型地体现了我那时的本性。”
     这件事在一个方面典型地体现了他的整个一生。他之所以转向哲学，与(比如说)伯特兰·罗素不同；罗素转向哲学，是希望在之前只有怀疑的地方找到确定性，而维特根斯坦，则是上述那种问题激起的强制倾向把他拽进了哲学。可以说，是哲学找的他，而非他找的哲学。在他的体验里，那个问题的两难是讨厌的侵扰和费解的谜，强加于他、俘虏了他，令他不能好好过日常生活，除非哪天能用一个满意的解答将其驱除。
     但在另一意义上，回答这一具体问题的那个少年是极不典型的维特根斯坦。这回答轻易地接受了不诚实，根本上不容于成年维特根斯坦身上的令人既钦佩又敬畏之处：不留情面的诚实。恐怕也不容于他对哲学家之为哲学家的理解。“称我为真之寻求者”，他曾写信对姐姐说(她在一封信里称他为大哲学家)，“我就满意了”。
     这件事意味着性格的变化、而非观点的变化――他一生许多次变化中的第一次；他的一生以一系列这样的转变为界标，它们发生在危机的时刻，而维特根斯坦企求转变时抱着这样的信念：危机的根源是他自己。仿佛他的一生是一场与他自己本性进行的战斗。他成就了的事情，通常都带着“不顾他的本性”的意味。就此意味而言，终极的成就是对他自己的克服――一种让哲学本身不再必要的转变。
     后来，有人对他说G.E.摩尔孩子般的单纯值得赞扬时，维特根斯坦提出了异议。“我不能理解，”他说，“除非一个孩子也值得为之得到赞扬。因为你谈的单纯不是一个人为之拼争的单纯，而是出自天然的免于诱惑。”
     这评论暗藏着一种自我评价。维特根斯坦自己的性格――他的朋友和学生在许多回忆录里都提到的那种强势、不妥协、支配性的个性――曾是他为之拼争的东西。年幼时，他的性情讨人喜欢和顺从――容易取悦、听话，以及(如我们已看到的)愿意牺牲真相。他一生前十八年的故事，首先就是这个斗争的故事，是驱动这一转变的内部和外部力量的故事。
     他――路德维希·约瑟夫·约翰·维特根斯坦――出生于1889年4月26日，是哈布斯堡时期维也纳一个最富有家庭里的第八个孩子，也是最小的。家庭的姓氏和财富引得一些人以为他是德国贵族“塞恩-维特根斯坦”的族人。并非如此。这一家姓维特根斯坦不过三代。路德维希的曾祖父摩西·迈尔取了这个姓，摩西是那个王族的土地经理商，1808年拿破仑法令规定犹太人要有姓氏，于是他用了自己雇主的姓。
     家庭内部有一种传言，说摩西·迈尔的儿子赫尔曼·克里斯蒂安·维特根斯坦是某王子的私生子(那位王子是维特根斯坦的瓦尔德克一族的，还是埃斯特黑兹一族的，则取决于传说的版本)，但并无牢靠的根据使这传说可信。若考虑到以下情况，这故事的真假就更显可疑了：它的最早出现，似乎是家族面临纽伦堡法案努力为自身重新归类之时(我们将会看到，这一努力是成功的)。
     这故事对赫尔曼·维特根斯坦本人倒真挺相宜；他取“克里斯蒂安”为自己的中名，是刻意切割自己的犹太背景。他完全脱离了自己出生于其间的犹太团体，离开了出生地科尔巴赫到莱比锡生活；在那儿成功地做着羊毛商生意，从匈牙利和波兰买进，向英格兰和荷兰卖出。他选的妻子是一个显赫的维也纳犹太家庭的女儿，名叫芬妮．费格多尔，但1838年他俩结婚之前她也皈依了新教。
     19世纪50年代他们搬到了维也纳，那时维特根斯坦家大概已不认为自己是犹太人。赫尔曼·克里斯蒂安甚至有了点反犹名声，他坚决禁止子女跟犹太人通婚。这是个大家庭――八个女儿和三个儿子，他们大体听从了父亲的意见，而且与维也纳新教专业阶层婚配。于是一个法官、律师、教授和牧师的网络建立了起来，若维特根斯坦家需要任何传统的专业服务，就能以之为依靠。这个家庭的同化如此：赫尔曼的女儿竟问兄弟路易斯，她听到的他们有犹太血统的流言是不是真的。“纯种，米莉，”他回答，“纯种。”
     他们的情况与许多其他有名的维也纳家族并无不同：无论怎样同维也纳中产阶级融合，无论怎样脱离自己的出身，他们仍然――在某种神秘的意义上――是“彻头彻尾的”犹太人。
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