查拉图斯特拉如是说+人生的智慧

《人生的智慧 典藏版》
◆邓晓芒教授作序推荐。邓晓芒是中国从德文翻译康德原著的第一人，也是国内公认的德国哲学研究的权威学者。他创立新实践美学、新批判主义，拥有25本著作，是我国哲学研究领域的代表学者之一。
◆脱胎于1851年德文原版。对照叔本华1851年德语原著权威翻译，还原叔本华的经典哲思！全书体例更明晰，新增附录《走近叔本华》及《附录和补遗》的背景介绍。
◆风靡全球的哲学经典入门读物。叔本华的思想深刻影响了尼采、弗洛伊德、萨特、托尔斯泰、爱因斯坦、博尔赫斯、莫泊桑、卡夫卡、王国维等大师。全书字字珠玑，通俗易懂又发人深省，指引每个人寻找到人生幸福的出路。
《查拉图斯特拉如是说》
融思想性与文学性于一体的哲学必读之作，尼采里程碑式作品直面现代人的生存困境，将虚无与厌世转变为求生的意志借查拉图斯特拉之口，提出著名的“超人”“永远回归”学说影响海德格尔、加缪、萨特等诸多20世纪思想家的哲学巨著翻译家钱春绮经典译注本，译笔文采飞扬，注释齐全

《人生的智慧 典藏版》
关于人生的幸福，早在1860年，德国伟大的哲学家叔本华就已经给出了答案：苦难是人生的主旋律，活着不过是在痛苦与无聊之间摇摆。而如何在夹缝中获得幸福则需要一定的智慧。
《人生的智慧》是叔本华流传最广的名篇，也是全世界最负盛名的哲学作品之一。在本书中，叔本华将决定人一生命运的因素分为“如何看待自我、如何看待财富、如何看待别人的评价”三个部分，以“优美的文体、格言式的笔触”娓娓道出了健康、财富、名声、荣誉、独处和与人相处的哲学道理。自1860年首次出版以来，《人生的智慧》几乎已成为全世界每一个有学识的市民家中的书，被各个国家的读者奉为指导人生的“圣经”。本书摒弃了晦涩难懂的哲学术语，所涉及的题材与每个人的生活息息相关，因此尤其适合大众阅读。正如叔本华在临终时所说：“人类从我这里学到了他们将永世不忘的东西。”本书就如一座灯塔，将使你获得终生受益的启发。
此版《人生的智慧》专门邀请我国著名哲学家邓晓芒教授撰写长文导读，译稿忠实于德文原版，更好地还原了这部著作的思想精髓。

《查拉图斯特拉如是说》
本书是哲学家、思想家尼采创作的散文诗体哲学著作。全书共分四个部分。综观全书，尼采要否定的，是以信仰和服从为准则的旧价值体系，他要肯定的，是以生命和人的意志为准则的新价值体系，前者的立足点是上帝，后者的立足点是大地。尼采将即将到来的时代比喻为人类开始觉醒的时代。人类精神仿佛处在由忍辱负重的骆驼向雄武强健的狮子变形的过程之中，它预示着超越人类的赤子新生命的到来。

《人生的智慧 典藏版》
阿图尔·叔本华（Arthur Schopenhauer，1788年2月22日—1860年9月21日），德国著名哲学家，唯意志主义和现代悲观主义创始人，他的思想对近代的学术界、思想文化界影响极深。 大叔出生于德意志但泽（今波兰格坦斯克）一个显赫的富商之家，从小就受到良好的教育。其父逝世后留下了一笔不菲的遗产，保证了他一生衣食无忧。尽管如此，大叔的一生却很不得志：他曾有过几次爱恋，但却终生未婚，也没有子女，只有一条卷毛狗伴其左右，并就此孤独终老；他虽然有很好的物质条件专心从事著述，但却一直过着隐居生活，与他同时代的哲学家都出奇一致地对他的思想绝口不提，以致其学术思想直到他去世的前几年才获得承认。换言之，如大叔般睿智之人，也忍受了长达六十多年的沉寂，才得以奠定自己的名声——因为他从未怀疑过自己的天赋使命。 与其他哲学家相比，大叔的不同之处在于——早在青年时期便已经形成了自己完整的思想体系。他说：“真理是我的指路星辰。”他只写出他认定为真理的东西，其他一切完全被置之度外。大叔也是一个强烈意识到自己使命的人，他曾自称：性格遗传自父亲，而智慧遗传自母亲。早岁之时，便随时把自己的思考记录下来，并整理成著作。1813年，大叔发表著作《论充足理性原则的四重根》——迄今仍是认识论的名篇，年方25岁。1818年，大叔发表了核心著作《作为意欲和表象的世界》，时年才30岁。该书层层深入、首尾呼应地系统论述了认识论、自然哲学、美学和伦理学，构成了其哲学思想的核心，也直接奠定了哲学大厦之基。但很不幸的是，首版印刷的500册几乎无人问津。接下来，毫不气馁的大叔陆续发表《论自然中的意志》（1836年）、《论意志的自由》（1839年）、《论道德的基础》（1840年）等著作，从而完成了对其哲学大厦的局部扩充和装修之功。毫无意外地，这些著作出版后也都一一遇冷，没有引起什么回应。在这之后，大叔又花了六年时间，把之前积累的散论文稿进行了梳理和增删，并冠以《附录和补遗》之名，于1851年出版，时年已63岁。鉴于之前那些作品的滞销，出版商对大叔这部封笔之作只印了区区750册，且只支付10册赠书，稿酬为零。然而，正是这部著作得到了英国评论家约翰·奥森弗德的赞赏，大叔的哲学才墙内开花墙外香：从此一举成名，并给他带来了世界性声誉——大叔的话也终于得以应验：“真理是可以等到的，因为它长久存在。
《查拉图斯特拉如是说》
尼采（1844—1900），德国哲学家、文学家，西方伟大的思想家之一，提出著名的“超人”“权力意志”“永恒轮回”等学说，对20世纪的哲学、文学、心理学等领域产生了深远的影响。主要著作有《权力意志》《查拉图斯特拉如是说》等。钱春绮，著名翻译家，中国德语文学研究会理事、中国翻译工作者协会理事。曾获中国翻译工作者协会授予的“资深翻译家”荣誉称号，代表译作有《歌德诗集》《浮士德》等。

《人生的智慧 典藏版》
《查拉图斯特拉如是说》
【注】本套装以商品标题及实物为准，因仓位不同可能会拆单发货，如有需要购买前可联系客服确认后再下单，谢谢！

《人生的智慧 典藏版》
亚里士多德把人生幸事划分为三大类一—俗世之乐、灵魂之乐与肉体之乐。现在我抛开这一观点，仅保留其三分法。我观察到人类命运的根本差异取决于以下三个方面： 第一，你是谁，即“个性”一词所能涵盖的全部内容，包括健康、能力、外貌、性情、品德、智力及受教育程度。 第二，你拥有什么，即财产及其他一切占有物。 第三，你如何存在于他人眼光之中，一个人对外显示的形象，亦即他人对此人的看法。他人的看法可分为荣誉、地位以及声望。 人与人之间的差异首先是大自然的手笔。单凭这一点，我们便能即刻推断出它对人类命运的影响比第二、第三种更为关键，后两者不过是人为调配的结果。 自我是决定幸福与否的主要因素 出生与地位甚至王室血统所带来的特权，与伟大的思想和心灵这类本源的个人优势相比，简直有着云泥之别。很早以前，伊壁鸠鲁的第一位门徒梅特罗多鲁斯?便说过同样的话，他作品中有一章的标题便是：《源于自我的快乐胜于外界所致的快乐》。 一个显而易见的事实是，决定一个人是否幸福的主要因素，且贯穿一生的，是他的自我，即其内在构成。因为人的内心是满足还是痛苦是由其本身的情感、欲望及思维共同作用的结果，而外部环境却只能产生间接的影响。这就是为何面对相同的外部事件或环境，人与人受到的影响却不尽相同——即便身处同一环境，每个人也都只存活于自己的世界之中。 由于人类仅对自己的观点、情感以及意志有着直观认识，因此外部事物只有在激发内在心理活动时，才能对当事人造成影响。 一个人对世界的认知源于他的个体感受，因此人与人眼中的世界干差万别，有的人认为它贫瘠、苍白且肤浅，而有的人却认为它丰富、有趣又隽永。 当得知一个人的奇趣经历时，人们渴望自己也能成为故事的主角，却忽略了他们真正应该嫉妒的，是对方在讲述这些故事时使之饶有趣味的天赋。这些经历，对于天资卓越之人是妙趣横生的冒险，但在碌碌之辈看来，它们不过是味同嚼蜡的日常。比如，歌德和拜伦许多基于现实所创的诗歌，引来了某些愚蠢读者的妒忌，但他们嫉恨的是作者体验到的乐趣，而非让平凡故事变得荡气回肠、美丽动人的丰富想象力。 同样，面对同一场悲剧，生性阴郁的人会情绪失控，乐观积极的人视之为一次有趣的冲突，而麻木冷漠的人则对其视若无睹。这些表现，皆取决于一个事实，即要想认识和理解任何事物，都需要两个因素的共同运作：主观因素与客观因素。犹如水中的氧气与氢气，联系紧密，缺一不可。因此，当一次经历的客观或外在因素相同，但主观或个体认知存在差异时，人们对该经历的解读便各有不同。 对于愚钝之人而言，即使面对世上好的事物也无法领略，就如同阴沉天气下或劣质暗箱当中所呈现出的景色。简言之，每个人都于自己的意识之中，困在自己的皮囊之内，因此外部支援也对其鲜有帮助。 P6-9
《查拉图斯特拉如是说》
苏：“这就是善的真实的城邦或国家，善的真实的人也是一样的模式。如果这是对的，那么其他就都是错的。邪恶不仅会影响国家的秩序，同样会影响个人心灵的规律，而它展现出来的形式有四种。” “哪四种呢？”他说。 我正要把这四种形式按照我所认为的顺序依次讲出来的时候，坐得稍远一点的阿德曼图斯前面的玻勒马霍斯拉住阿德曼图斯的手，把手搭在他的肩膀之上，将他拉到面前，自己也靠过去，在他的耳边对他窃窃私语，我只听到其中一句：“我们是放他走呢，还是怎么样？” “当然不能了。”阿德曼图斯提高嗓音说道。 “你们不让谁走？”我说。 “你。”他说。 我又问道：“为什么尤其不能让我走？” “为什么，”他说，“我们认为你非常懒惰，在这个重要的问题上从头到尾都打算欺骗我们。你以为我们不会注意到你是在空谈。就好比那个有关妇女儿童的问题，‘朋友之间都有相同点’这句话对于每个人其实都是不言而喻的。” 苏：“难道我说的不对吗，阿德曼图斯？” “对，”他说，“但是如果要确定它在这种特定例子中的正确性，就要和其他事情一样需要一个说法。因为公共团体其实有很多种。因此，请你讲讲你所说的是哪一种。我们一直期望着你能告诉我们你的公民的家庭生活，告诉我们他们是如何生育孩子的，一般来说的妇女和儿童共有的本质又是什么，因为我们都认为正确或错误地看待这类事情会对国家的善与恶产生极重要的影响。如今这个问题悬而未决，你却着手于另外的国家了。你也听到了，我们决心不让你离开，除非你能解释所有这些问题。” “对于他们的决定，”格劳孔说，“你可以看作我也表示了赞同。” “为了避免麻烦，”色拉叙马霍斯说，“你可以看作我们都同意这个决定。” 我说：“你们竟然这样攻击我，跟我过不去。有关国家的问题又再激烈讨论！我刚刚还以为自己已经解决了这个问题，感到心满意足，也觉得非常幸运你们能够接受我刚刚说的话，结果你们却叫我重新开始，没有注意到简直就是在捅马蜂窝。我早就预料到了这样的麻烦，并且曾避免陷进去。” “你以为我们为什么要来这里，”色拉叙马霍斯说，“是来挖金子，还是来听演讲啊？” 苏：“是啊，演讲应该有一个长度。” “是啊，苏格拉底，”格劳孔说，“智慧之人听取这样的演讲的长度就是整个一生。不过不要担心我们，鼓起勇气，用你的方式回答这个问题吧：我们的护卫者应该把妇女儿童归于哪类公有团体呢？在看上去最需要关注的幼儿教育阶段又该如何处理呢？告诉我们吧。” 苏：“好的，我的天真的朋友，这个问题的答案不会简单。这个问题比之前问题的疑点还多。因为人们会怀疑我所说的话的可行性，就算可行，人们还会怀疑这个办法是不是的办法，因此也会产生不少疑惑。我亲爱的朋友啊，我不大情愿碰这个话题，我怕我们的抱负到最后只是一场梦。” “不要害怕，”他答道，“你的听众不会为难你的。他们对你没有产生怀疑或者敌意。” 我说：“我的好朋友，你的这些话是为了鼓励我吧？” “是的。”他说。 苏：“我只能说你们这样做只会适得其反。如果我对于我所要讲的很有把握，那么这种鼓励是很棒的，因为在崇拜自己、热爱自己的聪明人中间讲述一件大家都感兴趣的事情的真相根本就不会害怕，头脑也不会犹豫。但是如果像我现在这样，自己就是一个犹犹豫豫的疑问者，那是非常危险又容易跌倒的。这种危险不是怕被人嘲笑（怕别人嘲笑自己孩子气），而是怕错过了最应该停留的真理所在的地方，本应拉着朋友站在我一边的地方。现在我要向涅墨西斯（Nemesis，复仇女神）祈祷不要怪罪我即将说的话。因为我真的相信，在美好、善良或法律上的正义等事件上进行欺骗的罪过，比失手杀人的罪过还要大。这种事情是冒险，是只能对敌人做而不能对朋友做的，因此，你们要鼓励我。” 格劳孔笑着说道：“那么，苏格拉底，为了防止你和你的辩论对我们造成严重的伤害，我们可以提前赦免你的杀人罪行，也不会把你看作一个欺骗者。勇敢一点，说下去吧。” “好吧，”我说，“在法律上赦免就等于无罪，也就等于我们在辩论中用上了法律条例。” 格：“为什么要介意这一点呢？” “因为，”我答道，“我猜我必须回顾一下之前在某个地方所讲的内容。刚刚讲完了男人的部分，现在讨论妇女倒是合情合理。既然你们要求我讲，那么我会继续谈论一下有关妇女的问题。“由于男性的出生和教育和我们的公民一样，那么我认为，讨论妇女和儿童的归属和利用问题的途径，就是我们一开始所讲的那种方法，那个时候我们说男性应该是护卫者，应该是羊群的护卫犬。” 格：“没错。” 苏：“假设我们的妇女们的出生和教育从属于这样的或者与之类似的条例，就可以看看结果是否与我们的设想一致。”格：“你的意思是什么？” “我可以用下面的问题来表达我的意思，”我说，“犬是不是要分为母