良知.光明.美:王阳明的美学观

书稿以王阳明心学为核心，系统探讨其美学思想的独特内涵与哲学根基。全书以“良知”为枢纽，揭示其作为美的本源与光明象征的核心地位。王阳明将良知喻为“太阳”，强调其自明性等特性，认为良知不仅是道德本体，更是审美活动的终极依据。书中深入分析良知被遮蔽的形态（如物欲、私欲、理障等），并指出“致良知”的本质在于去除遮蔽，恢复心体澄明，使世界在良知光照下显现为光明之境。本书阐明了王阳明对“光明本体”的独特阐释，既继承儒家“明德”传统，又吸收儒家对光明的象征意义，形成兼具价值信仰与道德哲学的美学观。全书还从感官与审美的角度切入，探讨自然感官与社会审美感官的差异，指出唯有在良知主导下，感官才能超越物质局限，成为体悟美与真理的通道。最终，王阳明将“羲皇世界”视为光明世界的理想形态，这一无蔽之境既是美学追求的目标，也是人性本质的回归。全书既还原阳明思想的原初语境，又揭示其美学观的现代意义，为理解中国古典美学与心学传统提供了重要视角。

王进，字黔首，贵州思南人，贵州师范大学教授，哲学博士。长期从事中国传统思想、古典政治哲学、中西古典学、晚清思想与政治、中共党史等领域的教学和研究，在《哲学研究》《孔子研究》《中国地方志》等刊物发表学术论文四十余篇。撰有《打开文学之门》《恩重如山——陈祖武先生口述史》等。获全国社科联“全国优秀社科普及作品”奖，贵州省人民政府“哲学社会科学优秀成果奖”一、二等奖，贵州省2021年度“十大阅读影响力人物”等荣誉称号。

目录
绪论 主题与方法 / 001
第一章 王阳明的良知 "日" 喻 / 009
第一节 良知：美的本源 / 010
第二节 "良知" "日"（太阳）喻 / 014
第三节 王阳明的"良知"与孟子"良知"的差异 / 020
第四节 中西哲学与宗教关于终极本体的光明性描述 / 025
第五节 阳明心学的宗教化倾向与良知作为信仰的对象 / 028
第六节 良知的根源性、基础性与阳明心学的开放性与广涉性 / 042
第七节 王阳明良知 "日" 喻的哲学、美学意义 / 055
第二章 "浮云掩日"：良知的遮蔽与世界的黑暗 / 063
第一节 "浮云"："欲障"与"理障" / 064
第二节 良知的遮蔽与世界的黑暗 / 076
第三节 遮蔽的去除: "致"的分析 / 086
第三章 感官及其感觉的美学分析 / 101
第一节 自然感官及其感觉方式 / 102
第二节 良知光照下的社会审美感官与感觉的生成 / 108
第四章 "羲皇世界"：光明世界及其显现 / 113
第一节 "世界"释义及其向美学意义的转变 / 114
第二节 "羲皇世界" 的光明性质 / 121
第五章 人的本质：无蔽的太阳 / 127
第一节 圣、贤、愚（不肖）：人的现实存在及其区别 / 128
第二节 阳明的"成人"观：摆脱黑暗与进入光明 / 137
第六章 从阳明之诗论阳明良知光明之局限 / 145
第一节 哲人之诗与诗人之诗 / 146
第二节 诗文之区别与人格之健全 / 149
第三节 阳明诗之美学特征 / 150
第四节 良知之光：阳明的"良知"及其光明学说之局限 / 15
第七章 礼乐教化与阳明美育观 / 161
第一节 圣人 "照时事" 制礼作乐：礼乐的产生 / 164
第二节 顺其自然，因势利导：礼乐教化的审美特征 / 166
第三节 良知是 "礼乐之本" / 171
第四节 "大本达道"："中和"人格与礼乐教化目的 / 175
结语/181
附录/183
心物关系抑或人的存在?
基于美学角度论王阳明"岩中花树"回答的核心问题/183
哲人的告诫：良知与政治
——王阳明良知思想的政治—哲学研究 / 192
对作为一种"政治哲学"的阳明心学之省思
──徐复观《一个政治家的王阳明》发微 / 202
政治现实与儒家思想的不同呈现
——政治哲学视域中的《道州毁鼻亭神记》与《象祠记》之比较 / 223
经典诠释的变迁与经典价值的重建
——以思想史上原壞形象的建构及其变迁为中心 / 240
后记/265