哈达瑜伽之光

《哈达瑜伽之光》是众多哈达瑜伽经典中很重要的一部著作，是哈达瑜伽独立发展成体系的重要标志。英译本书的两位印度瑜伽专家，不仅准确地翻译并详细清晰地注释了哈达瑜伽的“体位法”、“调息法”、“身印”“三摩地”四支共385节经文，明确阐释了哈达瑜伽的技术精髓和要点，还揭示了瑜伽技术背后蕴涵的博大丰富精深的瑜伽文化，足以让瑜伽练习者真正体悟到“身体健康、内心平和、生命觉悟”的瑜伽生活方式，抵达瑜伽至高的三摩地境界。

斯瓦特玛拉摩，15-16世纪的印度瑜伽圣者。
G．S．萨海（G．S．Sahay） 1951年7月出生于印度。1976年进入世界很为有名的瑜伽研究机构——印度凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所（KaivalvadhamaInstitute of Yoga，Lonavla）从事瑜伽研究，是该院有名的瑜伽专家、 “弥曼差一瑜伽”项目的负责人和总编辑。萨海教授一直从事瑜伽研究和研究生教学，教授印度哲学、钵颠阁利《瑜伽经》以及其他各派传统瑜伽，致力于用现代简明、准确的方式传授瑜伽。
苏尼尔·夏尔马（Sunil Sharma） 印度执业瑜伽教练。曾在印度凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所接受过科学、严格的瑜伽训练，拥有印度国家教育研究和培训委员会颁发的瑜伽教育和瑜伽培训的学位和证书。夏尔马擅长瑜伽体位、呼吸和冥想、瑜伽疗法等实践教学，尤长于瑜伽心理学教学。
王志成，浙江大学教授，瑜伽哲学教育家、宣传家，长期致力于瑜伽哲学的研究与教学，翻译、撰写出版了多部有关瑜珈的文集。
灵海，浙江大学教授，与王志成共同完成了多部瑜伽经典的翻译出版。

导论
《哈达瑜伽之光》经文及注释
第一章体位法
第二章调息法
第三章身印
第四章三摩地
译后记

导 论一、瑜伽与瑜伽的概念（一）瑜伽是什么瑜伽这一术语源于梵文动词词根yuj。这个动词有两种含义：（1）yuj samadhau,即整合；（2）yuj samyoge,即联结。瑜伽的这两种含义在有关瑜伽的古典著作中得到了应用。迄今为止，所有瑜伽著作和瑜伽流派都已经一致地接受了瑜伽这一术语的含义。当钵颠阇利（Patanjali）首次将瑜伽训练系统化的时候，他似乎是在“整合”的含义上使用了瑜伽这一术语。《钵颠阇利的瑜伽经》的第一个评论者曾在其评论中写道：Yogah Samadhih。即瑜伽就是三摩地。钵颠阇利并不赞成“yuj”的另一种含义，即“联结”。这主要是因为，钵颠阇利的哲学是基于数论的形而上学。数论派相信，普鲁沙（Purusha，即原人）与原质（Prakriti）是分离的，而普鲁沙则错误地把自己认同为原质。类似地，钵颠阇利认为，目击者（Drashta）与目击对象（Drishya）是分离的，但目击者却把自己认同为目击对象。这样，这“两者”之间的分离就被认为是瑜伽。我们在《薄伽梵歌》中也发现了瑜伽作为分离的含义。它写道：Duhkha samyoga viyogo yoga ucyate。即从与痛苦的联结中分离出来就叫做瑜伽。这也是基于数论派哲学的。数论派哲学认为，所有种类的痛苦和不幸都产生于普鲁沙与原质的错误同一。因此，从痛苦中分离出来，就意味着从原质中分离出来。但是，另有一些瑜伽著作者们则认为词根“yuj”的含义是联结。这并不意味着他们拒斥词根“yuj”作为整合的含义，但他们认为yuj要达成的最高目的是联结。而哈达瑜伽学派试图在下述意义上理解这一词根的含义：Samyogo yoga ityukto jivatma paramatmanoh(yoga vasishtha)，即个体自我和至上自我的联结就是瑜伽。（《瓦希斯塔瑜伽》）因此，古代的瑜伽著作者们是在这两种含义上使用“瑜伽”一词的。（二）“瑜伽”一词的语境意义我们发现，在各种印度经典和瑜伽学派的各种不同语境中都在使用瑜伽这个术语，在《薄伽梵歌》中，瑜伽一词就在不同意义上得到应用。《薄伽梵歌》的每一章都用某种瑜伽来命名，如“Arjuna vishada yoga”（“阿周那忧伤瑜伽”）。这里所用的瑜伽一词，其意思就是联结，它意指“忧愁与阿周那的联结”。在这里，瑜伽一词与“三摩地”无关，而在实际上，“三摩地”是瑜伽的主要内容。我们在《薄伽梵歌》中也发现了关于瑜伽的各种定义，例如“行动瑜伽”（瑜伽是行动的技巧）。在这里，行动的技巧意味着成就瑜伽，即“三摩地”。《薄伽梵歌》还把瑜伽一词用于“瑜伽是消除所有痛苦的一种方法”这一含义。因此，通常有着“三摩地”含义的瑜伽，就被冠以诸如“业”、“巴克提（奉爱）”、“智慧”等前缀词。在所有这些情况下，前缀词代表着手段或方法，意思是“通过业（熟练的行动）、通过巴克提（奉爱）或者通过智慧（知识）的瑜伽（三摩地）”。（三）有代表性的经典或著作中的瑜伽概念有关瑜伽最成体系的著作是钵颠阇利的《瑜伽经》。钵颠阇利把瑜伽定义为“控制心的意识波动”。（《瑜伽经》I/2）“也是引导人们抵达三摩地的那种状态”。毫无疑问，瑜伽是“控制心的意识波动”这一含义已经被瑜伽界所接受。也许还有其他各种不同的方法，但是，所有的方法都必须有助于控制心意的活动。人们通常都是自己心意的奴隶。瑜伽是一种方法。通过瑜伽这一方法，人们能够让心意成为自己的奴隶。这是钵颠阇利《瑜伽经》告诉我们的。（四）基于构成成分/效果而发展起来的瑜伽概念我们发现，基于瑜伽的构成成分/效果来理解瑜伽在当代更加流行。在瑜伽练习课程中，体位法和调息法占有最为重要的地位。瑜伽被理解为一种体形练习的方法，它可以增加身体的忍耐力和柔韧性。与钵颠阇利的瑜伽相比，这些瑜伽体系更加重视哈达瑜伽。然而，这类体系是在非常有限的意义上来理解哈达瑜伽的。另外还有一些人把冥想（dhyana，禅那）置于重要的地位。他们认为，瑜伽提供了一种非常强大的冥想方法/技巧，这些方法/技巧可以从多方面提高练习者的行为水平。他们认为，其重要性只是针对心意而言的。另有一些人认为，瑜伽的价值观和人性比身体力量更重要。他们认为，“禁制（yama）”和“劝制（niyama）”是最为重要的，因为它们是行为的基本标准。这些人相信，无论人们的文化、宗教、信仰、种姓、信条或者民族是什么，瑜伽的这些“禁制”和“劝制”都毫无疑问地会引导人们更加完美。还有一些人认为应从治疗的角度来看瑜伽的重要性，认为瑜伽练习非常适宜用来治疗各种慢性病，其治疗的潜力也为科学所确立。所以，我们发现，在现代社会盛行着对瑜伽各种不同的理解。瑜伽科学研究的先驱、凯瓦拉亚答玛瑜伽研究所（Kaivalyadhama Institute of Yoga）的创立者斯瓦米·库瓦拉雅南达吉（Swami Kuvalayanandaji），曾明确提出过一段完美的陈述，要求人们对瑜伽涵盖的所有方面作综合的理解。他说：“瑜伽有关于人类的完整信息。它有关于人体的信息，有关于人心的信息，也有关于人的灵性的信息……”我们认为，这一关于瑜伽的论述是十分完美的，是直截了当的，是明确无误的，也是非常明白的。可以把所有重要的瑜伽学派分为两大类：第一类是薄瓦那瑜伽（Bhavana yoga）。这类瑜伽着重培养心意对世界的客观对象的正确态度。其主要的瑜伽学派包括：智慧瑜伽、虔信瑜伽和行动瑜伽。第二类是普拉纳商雅玛瑜伽（Prana Samyama yoga）。这类瑜伽的重点在于：为了控制心意而控制呼吸。其主要的瑜伽学派包括：曼陀罗瑜伽、哈达瑜伽、拉亚瑜伽和胜王瑜伽。