王国维集(精装)(皮面烫金典藏珍本)

本书精选了王国维不同时期的代表性作品，包括词作、散文、通倍、序跋等篇，所选内容均是能代表其创作特色的、有很大影响力的、深受广大读者喜爱的篇章。全书共分为上、下两篇，上篇主要写王国维悲伤飘零的一生，下篇节选了王国维的名作《人间词话》、《宋元戏曲史》、词作、散记等。

王国维（1877―1927），初名国桢，字静安，亦字伯隅，初号礼堂，晚号观堂，又号永观，浙江海宁人，中国近、现代相交时期一位享有靠前声誉的有名学者。王国维为近代博学通儒，功力之深，治学范围之广，对学术界影响之大，自晚清以来所仅见。他一生著述甚丰，代表作品有《人间词话》、《宋元戏曲考》、《观堂集林》、《海宁王静安先生遗书》、《红楼梦评论》、《古史新证》、《曲录》等62种，批校典籍近200种，涉及戏曲、诗词、哲学、美学、史学、金石、考古、教育、翻译等众多领域，是中国近现代重要的美学和文学思想家，也是新史学的开山鼻祖，被誉为“中国近三百年来学术的结束人，很近八十年来学术的开创者”。

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    出国留学
     1900年春，王国维为参加出洋考试及安排赴日留学事奔波，在罗振玉的资助及藤田、田岗两位日本教师的帮助下，于1900年底赴日本东京物理学校学习，终于实现了自己的夙愿。但四个月后，因缺乏维生素患足疾不得不回国，在老家海宁治疗。
     1903年4月1日，张謇在江苏南通创立了中国靠前所民办师范――通州师范学堂。27岁的王国维在罗振玉的举荐下任通州师范学堂教师，讲授《伦理学》和《国文》，这是他教书生涯的开始。任期满后，由通州回海宁，经过上海时，行李被窃，他一年工作积蓄的整包鹰洋100圆和纸卷都丢失了。因此大病一场。
     1904年，新任江苏巡抚端方聘请罗振玉为江苏教育顾问，并议定在省城苏州设立江苏师范学堂，王国维随后又来到苏州任教。在这期间，王国维创作了大量诗词，其中很多作品感叹人生苦短，世事纷扰，表现出浓厚的出世思想，如《书古书中故纸》云：“昨夜书中得故纸，今朝随意写新诗。长捐箧底终无恙，比入怀中便足奇。黯淡谁能知汝恨，沾涂亦自笑余疾。书成付与炉中火，了却人间是与非。”
     1905年底，清政府废除科举，设立学部以总管全国的教育。翌年初，罗振玉被清政府学部尚书荣庆奏调为学部参事，王国维随之北上，住在罗家。不久，在罗的引荐下受命在学部总务司行走，充学部图书馆编辑，主编译及审定教科书等事宜。
     王国维治学始于从1902年协助罗振玉主编《农学报》和《教育世界》两杂志时。他在《教育世界》上发表了许多翻译和著述文字，继而成为该刊的主笔和代主编，介绍了大量近代西方学人及国外科学、哲学、教育学、美学、文学等领域的优选思想，开始在新学界崭露头角。其中以哲学占很大部分，而以教育、文学次之。王国维幼年失去母爱，又少手足雁行之乐，故性情孤僻、内向，对人间苦痛十分敏感；而他既聪明好学，故常做宇宙人生的冥想。他有日、德、英等外文基础，读了许多外国哲学家的著作，尤倾心于德国哲学，康德、尼采、叔本华的书，成了他很大的精神慰藉，对叔本华之书尤“大好之”。此时他以攻哲学为主，兼英法诸家，结合先秦诸子及宋代理学，又攻西方伦理学、心理学、美学、逻辑学、教育学，所译心理学、逻辑学名著有开拓之功。他自称这一时期为“兼通世界之学术”之“独学”时期。
     但他很快感觉到“哲学上之说，大都可爱者不可信，而可信者不可爱”，遂把兴趣转移到文学方面，尤其是把精力更多地用于词曲的研究与述作上。他相继撰写了《人间词乙稿》（《甲稿》成于赴京前一年）、《曲录》《戏曲考源》《优语录》《宋大曲考》《古剧角色考》及《人间词话》等。 1908年，王国维发表了《人间词话》，这在当时并没有引起太大的反响，但随着时间的推移，它的影响却越来越大。书中阐释的“境界”说道出了中国古代文学的精髓，而他“古今之成大事业、大学问者，罔不经过三种之境界： ‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此靠前境界也。 ‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境界也。‘众里寻他干百度，回头蓦见，那人却在灯火阑珊处。’此第三境界也”的论述具有重大意义，为文学史家与文学批评家所推重，并因其精辟贴切更成为人们经常引用的经典话语。王国维还于该书中提出“四言敝而有楚辞，楚辞敝而有五言，五言敝而有七言，古诗敝而有律绝，律绝敝而有词”，已有文学进化的观念。
     《人间词话》是表现王国维文学见解的书。时至今日，它已经和《宋元戏曲史》一起被看作王国维文学时代的两部很好之作。
     此时又发生了看似平常，但却对王国维今后的学术研究方向具有重要意义的两件大事：一是1908年，被清政府流放到新疆的刘鄂病逝，他和罗振玉是亲家，所以他所藏的一部分龟甲在其死后为罗振玉所有，拓印为《铁云藏龟之余》。二是1909年秋，从敦煌满载而归的法国人伯希和路过北京，罗振玉携王国维等人一起去观看，大为惊奇，对其中一部分拍照影印，至此敦煌才为靠前学界所知。之后在罗振玉等人的奔走下，清政府将剩余的敦煌遗书全部运到北京，放在京师图书馆。
     避难日本
     1911年辛亥革命后，清朝垮台，王国维携全家并自己的著述手稿随罗振玉避难日本，开始过亡命遗臣的生活，侨居京都四年多。
     当时，生活很困难。1912年9月5日，他在写给缪荃孙的信中说：“维在此间生计尚无把握，叩尽囊底，足支一年，此后不知如何。”
     在罗振玉的帮助下，王国维得以有机会静下心来钻研学问。罗振玉对王说：“方今世论益歧，三千年之教泽不绝如缕，非矫枉不能返经。士生今日，万事无可谓，欲拯此横流，舍返经信古未由也。”劝他专治国学。王国维从其劝，“尽弃所学，专治经史”。研究方向由哲学转为文学，又由文学转向经史考据，尤醉心于考据古文字、古器物、古代史实等。
     王国维与罗振玉一家为邻居，平时互相切磋、论学，还助罗氏整理大云书库藏书，得以尽窥其所藏彝器及其他石器物拓本，并与日本学者广泛交流，学识大增。王国维在《国朝金文著录表序》中言道：“东渡后，时从参事（指罗氏）问古文字之学，因得尽阅所藏拓本。”
     王国维深究甲骨文字，始于此时。由于专力于研究新发现的史料，并能以古文字学为基础，研究古史，从古器物到古代书册、服装、建筑，王国维所涉甚广，著述甚丰。此外，在戏曲研究方面亦有重大的突破，著《宋元戏曲考》。王国维在该著作中更进一步提出“一代有一代之文学”，“楚之骚、汉之赋、六代之骈语、唐之诗、宋之词、元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也”。其文学进化之观念更为明晰，这对后来的文学革命有较大的影响。王国维是中国现代学者中很早认识戏曲文学价值的人，而《宋元戏曲考》为研究中国戏曲发展史的开山之作，被誉为“戏曲史研究上一部带有总结性的巨著”。
     在日本期间，王国维有感于时局动荡和清王朝灭亡，结合人生体验，有诗作问世，编定诗集《壬癸集》。
     在日本治学阶段，王国维的生活颇安定，学术上也更有成就，他自述该阶段为“生活很为简单，而学问则变化滋甚。成书之多，为一生冠。”
     只因生计问题，有同乡邹安邀其返沪，为英国人哈同编《学术丛编》，他不愿再以全家生活有累罗振玉，遂于1916年先期回上海，在《学术丛编》负责编书、做研究、写书。兼仓圣明智大学教授，主要从事申骨文字及商周历史研究方面，做出了超越前人的成就。先后撰写了《殷卜辞中所见先公先王考》《殷周制度论》等文章，震动中外古史学界，被认可为中国古史研究划时代的著作。它们考出殷代先公先王世系，使古书载记得以证实，同时也纠正了流传诸书的某些错误；揭示出周代始有立子立嫡与封建子弟之制、庙数之制及同姓不婚之制，并认为这些制度奠定了周王朝稳固统治的基础，而在其中起了很大作用的便是周公。王国维的这些研究，靠前次以地下所得的材料（甲骨文字）与地上所存的文字载记相印证来揭示古史，极富创造性。虽然其结论未必都准确，但他为中国古史研究开辟了新门径，贡献极大，有效确立了自己在史学领域的大师地位，广受学界诸名人激赏。王国维还将辛亥以来重要的研究成果，编成《观堂集林》，其中《艺林》八卷、《史林》十卷、《杂林》二卷等著作出版，对后世具有很大的影响。另外还参与编摹《浙江通志》，为江南有名藏书家蒋汝藻编《乌程蒋氏密韵楼藏书志》等。这一时期是王国维学术上的一个高峰，著述极丰，创获极大。
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