心经揭谛

1 17万字讲透260字心经，用无佛学根基的人都能听懂的白话道出观音菩萨的心要，令人心中顿生莲花，一切烦恼、焦虑都抛之脑后。
2直入佛学心要，让时常陷入困扰、焦急、后悔的你，找到破解的法门。
3当你的佛学悟性达到一定层次，这种细致的讲解，让读者在自心深处深入、细微地体会《心经》的境界，一旦在心中验证、觉证、悟证了《心经》所讲的境界，便直入佛学心要。那时再看佛语，了然明白，如从己出。
4相对于其他读本更深入、细致、低调和真诚。其专业内容量通常是其他读本的数倍。

《心经》之所以能成为佛教和民间中广为流传的佛教经典，是因为其内容短小精悍，直接切入佛学的核心要义。故接触佛典，首要学习《心经》。《心经》译本众多，其中唐代玄奘的译本用字简洁，文韵流畅，琅琅上口，易于背诵，古来流传很广。而本书就以此译本为蓝本。
本书分为几个部分：一是对《心经》的全文串讲，这是本书的“《心经》全文讲解”部分；二是对《心经》的重点讲解，这是本书的“《心经》分段要点”部分；三是关于《心经》的问答和随机讲解，这是本书的“《心经》随谈”部分。
作者一字一句解读《心经》，带领读者自心深处深入地体会其意境，直入佛学心要，从而让时常陷入烦恼、焦虑、生气的读者，找到破解的法门。

程东，早年毕业于南开大学，后潜心于中华文化古道真义，师传有承，复始开新，理道学与现代**。近年在北京潭柘书院讲学，传授现代**，以及《论语》《传习录》《心经》《坛经》《金刚经》《老子道德经》等儒、释、道经典的至奥实知。已出版讲学专著《明心讲谈》；深解经典专著《佛不立相？金刚经谛鉴》《究竟无证？坛经谛义》《解老子靠前章？道可道非恒道》；理道学专著《真性论》；政论专著《中国道路》等。

01？？般若波罗蜜多心经
03？？前言

1？？《心经》全文讲解
60？？《心经》分段要点
83？？《心经》随谈（一）
101？？《心经》随谈（二）
120？？《心经》随谈（三）
133？？《心经》随谈（四）
150？？《心经》随谈（五）
166？？《心经》随谈（六）
181？？ 《心经》随谈（七）
202？？摩诃般若波罗蜜大明咒经
203？？普遍智藏般若波罗蜜多心经
205？？般若波罗蜜多心经
207？？般若波罗蜜多心经
209？？般若波罗蜜多心经
211？？佛说圣佛母般若波罗蜜多经
213？？般若波罗蜜多心经
215？？般若波罗蜜多心经
217？？后 记

这本书是一次讲解《心经》的记录。现在整理成书了，难免要啰唆几句：讲一下《心经》的译本，这是有关《心经》的知识；讲一下《心经》这部经，介绍一下这是什么样的经；讲一下如何学习《心经》，这也是自己的体会；也讲一下这次讲解《心经》的情况，让大家有所了解。

《心经》的译本
《心经》在佛学和中国民间的知名度很高，在中华传统文化中的地位也很高。这部经在民间广为流传，因为它直接切入佛学的核心要义，而且简短精要，很多人都会背诵，所以影响很大。
《心经》在历史上曾有过多种译本，我们讲的《心经》，是唐代玄奘的译本，全名为《般若波罗蜜多心经》，是其中最简短的版本，只有二百六十个字。
《般若波罗蜜多心经》也称为《般若心经》，是《般若经》的核心要义。在佛学中，般若为诸佛之母。什么是般若呢？就是佛的知见，也就是明见真实的智慧，所以一般译为智慧。
佛学可以归纳为六大修为，也称六波罗蜜，即六度。一是布施，二是持戒，三是忍辱，四是精进，五是禅定，六是智慧，智慧也称般若。六度也可以简化为戒、定、慧三学，如果再展开，又可以称为十波罗蜜，即将智慧波罗蜜展开为方便善巧、愿、力、智。总之，佛学的最终目的和成就，是在智慧上，也就是在般若上。
据说《心经》很早就传入中国了。早在三国时代，吴国的支谦就译出了《摩诃般若波罗蜜咒经》；姚秦时期，鸠摩罗什译出了《摩诃般若波罗蜜大明咒经》；唐代玄奘译出了《般若波罗蜜多心经》。其后，还有唐代菩提流支、实叉难陀、义净、法月、般若和利言、智慧轮、法成，以及宋代的施护等翻译了《心经》。
早期《心经》译本情况如下：

《摩诃般若波罗蜜咒经》吴·支谦？译（失传）
《摩诃般若波罗蜜大明咒经》 姚秦·鸠摩罗什？译
《般若波罗蜜多心经》唐·玄奘？译
《般若波罗蜜多那经》唐·菩提流支？译（失传）
《摩诃般若髓心经》唐·实叉难陀？译（失传）
《佛说波罗蜜多心经》唐·义净？译
《普遍智藏般若波罗蜜多心经》唐·法月？译
《般若波罗蜜多心经》唐·般若共利言等？译
《般若波罗蜜多心经》唐·智慧轮？译
《般若波罗蜜多心经》唐·法成？译（敦煌石室本）
《圣佛母般若波罗蜜多心经》宋·施护？译

现在可以看到的最早的《心经》，是鸠摩罗什的译本；而影响最大的《心经》，则是玄奘的译本。玄奘译的《般若波罗蜜多心经》，用字简洁，文韵流畅，琅琅上口，易于背诵，古来流传最广。
藏传佛经也是译《心经》的来源。清朝康熙依据藏文译出《大内译般若波罗蜜多心经》；近现代以来，孙慧风据藏文译出《佛说般若波罗蜜多心经》；释楚禅据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；释慧清据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；释超一据藏文译出《般若波罗蜜多心经》；王尧据藏文译出《般若波罗蜜多心经》等。
有人统计，《心经》在古代曾被译过二十一次。现在可以见到的共有九个译本。注疏就更多了，大约有上百人。
虽然《心经》有许多译本，但人们一般读的都是玄奘译的《心经》，所以我们也用这个译本来讲。如果要想研究《心经》，可以参看一下其他译本。我们这次讲解《心经》，是要揭示其中的意义，不是搞学术研究，其他译本就不讲了。
早期可见的《心经》译本，附于此书之后，并附两部据藏文翻译的《心经》，可供大家对比参学。

《心经》的经
根据其他的译本，我们现在看的这个《心经》，可能是一个简本，它把前面的背景去掉了，专门把观音菩萨的讲话抽出来，立成此经。大家如果找别的译本来看一下，就可以知道，观音菩萨是在一个法会上讲这个经的，释迦牟尼佛也在场，当时有很多弟子，但观音的这段话却是专对舍利弗说的，所以经中两次出现“舍利子”，这是观音在称呼舍利弗之名。观音讲完之后，佛很赞赏，表示认可，于是观音菩萨的讲话就作为佛经留下来了，放在《大般若经》中。
此经的缘起，各种译本有不同的讲法，大体有两说：一种说法是：在一次佛聚众讲法的法会上，观音菩萨主动站起来，要宣说自己的体会，得到了佛的允许，于是讲述了此经。另一种说是：在一次佛聚众讲法的法会上，观音进入甚深三昧之境，舍利弗于是问观音，如何才能深入修行此境，观音便给他讲解深入修行之法。观音的讲解得到了佛的认可，佛告诉大家“应如是修学”，并说“一切如来亦当随喜”。
《心经》的经，是观自在之经，也是自见本性之经。用后来的话说，是明心见性之经。由此可见，《心经》是自见本来的经。如何自见本来呢？深入般若观照，终见一切无有。其实所谓“般若观照”，就是不着有相之见。不着于一切有相，方能觉悟自在，终见自性本来。所以“明心”就是不着于有相，“见性”就是悟见自性本空。观音讲的《心经》，就是如何以般若观照之法自见本来。这是在实际见地上讲的，所以这是心的实行，不是理解。因为是深行，所以才说“行深般若波罗蜜多时”。深到极处，一切有都不沾，本性自现，一觉即得。因此《心经》是很好的学佛之法，也是很好的修行之法，也是很好的觉悟之法，简便易学，简便易行，简便易得，于是得到了佛的赞许。

与《心经》有关的一些问题
一是“略本”与“广本”。
通过几个译本的对比，可以明显看到，鸠摩罗什的译本和玄奘的译本相近，都是直接从观自在开始，似乎没有开头部分，也没有结尾部分。但是在其他译本，开头部分与结尾部分都是有的，开头都从“如是我闻”开始，结尾都是“皆大欢喜，信奉受持”。因此很多人认为，鸠摩罗什和玄奘的译本内容不全，应属略本，而其他译本内容完整，应属广本。但后来发现，在日本的《大藏经》中有略本的译本，在敦煌石窟发掘的唐代古书中，也有这样的略本。因此有人认为广本可能是后人造经，头尾都是妄加的。
但不管怎样，我们现在看到的《心经》，存在这两种情况。
二是“度一切苦厄”句。
《心经》的这句话，在鸠摩罗什和玄奘的译本里都有，在智慧轮的译本中译为“离诸苦厄”，意思也与“度一切苦厄”相同，但是在其他多个版本中，都没有这句话，在现存的梵文与藏译本中也没有这句话。这句话是哪来呢？是否鸠摩罗什自己加上去的，而后来玄奘、智慧轮沿袭？但也有传说，玄奘的译本来源，是他在西行路上遇一僧人，口授传给他这部《心经》，其中有这句话。
不管这句话从何而来，它的影响却是巨大的、深远的。《心经》是由观世音菩萨所说，就因为这句话，观世音菩萨的“大慈大悲，救苦救难”的形象才深入人心。早先的观音菩萨像本是男身，后来观音菩萨像也变成了女身。
三是“心经”与“咒经”。
现在可见的《心经》版本，大多都译为“心经”，而鸠摩罗什则译为“大明咒经”，已失传的更早的支谦本也译为“咒经”。《心经》到底是“心经”还是“咒经”呢？许多人为此而争论。因为“心经”有心要、核心的意思，有浓缩佛法精髓之义。而“咒”是真言，有秘密义，是要专心口诵持行的。所以“经”偏重于义理，“咒”偏重于持行，义理是显的，持行是密的，两者有所差别。
这两种意见是因为各自有所偏重才产生的差别。《心经》的内容大体是一样的，取名有定义的意思，所以会有所偏重，但这个差别在名，不在实。
另外，也有人认为鸠摩罗什译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》，在梁代《出三藏记集》及隋代《法经录》中，都已将它列入失译录，到了唐代智昇撰《开元录》才见此译本，因此鸠摩罗什的这个译本未必可信。
以上问题虽然存在，但不影响此经的实质。

如何学习《心经》
如何学习《心经》？这可能是所有学习者的问题。其实最好的学习方法，就是不去找学习方法，直接做就行了。如何做呢？就按照《心经》讲的去做。它说“观自在”，你就“观自在”。它说“行深般若波罗蜜多时”，你就“行深般若波罗蜜多时”。它说“照见五蕴皆空”，你就“照见五蕴皆空”。
当然，如何“行深”，如何“照见”，这里还是会遇到问题的。只要你别忘了“观自在”，这些问题都可以自解。因为“行深”是“观自在”，“照见五蕴皆空”也是“观自在”，《心经》中所讲的一切，不过都是“观自在”而已。在观自在时，什么不是自在，这是自心可以觉知的。一旦觉之，统统不着，这就是观自在之法。
学习《心经》，在自心深处深入地体会，细微地体会，《心经》所讲的境界都是真实不虚的。一旦在心中验证、觉证、悟证了《心经》所讲的境界，便直入佛学心要。那时再看佛语，了然明白，如从己出。
《心经》虽短，只有二百六十个字，却是直行、直验、直证佛心之经。直下即是，直达本来，直了成佛，没有曲折，没有赘物。真是简白流畅，干干净净。所以《心经》说：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”这部当下直行之经，验证了慧能说的“直心是道场”。

此书之成
2016年4月，我应邀赴成都讲智慧参悟之学。此次讲学由愚首和凡尘两位先生发起和组织，共集十数人，年长者已逾古希，年轻者刚届三十。大家分从南北各地，飞至成都，选择青城山畔一处环境好的宾馆，持续十几天，日日讲学不缀。所有的人都是从外地来此，放下了种种事务，专为学习，遂有隔绝俗事、世外桃园之感。一般在户外园中，近依园林小径，红花绿叶，远伴苍山溪流，青天飞鸟。空亭藤架，竹椅修篁，一杯清茶，几碟蔬果。有时遇雨，则移于室内，相谈真意，窗外淅沥。每日全天讲学，潜心深入，知见日日更新，几天连续下来，便有“行深”之得。其后数天，再换境而知，具体落实，于是改一个题目，择讲《心经》。结束后，大家分别，天南地北，各自东西。
这本书就是根据这次讲《心经》的记录整理成文的，也是这次相聚讲学的纪念。人生诸事缠绕，能有一次只为求学，万缘不顾，净心而来，在这纷繁的世界，谁能做到？我想这次的与会者只要拿起这本书，一段纯粹的时光就又回来了。
《心经》大约讲了2至3天。讲的方式很自由，有过全文串讲，也有个别地方专作重点讲解，后来大家随意提问，于是又随讲随谈。本书也就因此分为几个部分：一是对《心经》的全文串讲，这是本书的“《心经》全文讲解”部分；二是对《心经》的重点讲解，这是本书的“《心经》分段要点”部分；三是关于《心经》的问答和随机讲解，这是本书的“《心经》随谈”部分。最后这部分时间不一，有时上午，有时下午，有时晚上，于是分了七块。
由于这次讲《心经》是临时起意，大家手上都没有参考书籍和材料，只有《心经》的二百六十个字，因此也只能依凭对这二百六十个字的实际觉知来讲学。没有书本，没有参考材料，没有佛学知识，很多人也都没有学过佛，所以都是从自心的实知实见上来讲的。
这次讲《心经》，与会者的收获或多或少，但有一点是共同的：每个人都是凭心而知，因此只有实知，没有虚文。
原始录音中有很多问答，为了读者方便，大多都去掉了，这样文字干净些，以免妨碍阅读。根据这个原则，凡不利于读者阅读的东西，都做了修改和调整。比如与会者的名字，为了避免杂乱，在书中都隐去了，大家的发言都用“众”来代表。
这么做，也是对每个与会者的尊重。因为天各一方，不能将此文一一征询意见。“众”无我，就代表大家在此书中，以心相会，毋以我名。
谨以此书纪念与大家的这次聚会。