德国文化史

本书为“国别文化史书系”之一种，讲述了德国的文化史。书中从中世纪的德国文化、德国近代文化、 巴洛克时代的德国文化、启蒙运动时期的德国文化、魏玛古典文学时期的文化等方面全面展示了德国文化的历史发展、演变过程和专享的特点。本书内容全面，史料丰富，是德国文化研究者和爱好者的有益参考资料。

再版前言
前言
章 德国文化产生的历史条件
节 希腊罗马文化
第二节 基督教文化
第三节 日耳曼人及其文化
第四节 德语的发展
第二章 中世纪的德国文化
节 “中世纪”：黑暗时代还是光明的前奏？
第二节 “德意志民族的神圣罗马帝国”
第三节 中世纪的德国社会
第四节 中世纪的德国文学
第五节 中世纪的大学
第六节 建筑艺术
第三章 人文主义与宗教改革：德国近代文化的开端
节 “Neuzeit”
第二节 人文主义
第三节 宗教改革及其对德国人心态的影响
第四节 丢勒时代的文学与艺术
第四章 巴洛克时代的德国文化
节 三十年战争
第二节 君主专制体制
第三节 普鲁士的兴起
第四节 开明君主专制
第五节 巴洛克时期的社会、文化生活
第五章 启蒙运动时期的德国文化
节 启蒙运动
第二节 启蒙运动在德国
第三节 德国启蒙运动时期的阅读文化
第四节 柏林的沙龙文化
第五节 18世纪德国戏剧的发展
第六节 狂飙突进运动
第六章 魏玛古典文学时期
节 歌德
第二节 席勒
第三节 对古典文化的再思考
第四节 古典主义音乐
第七章 浪漫运动
节 拿破仑的统治与德意志帝国的解体
第二节 普鲁士的改革
第三节 德意志民族意识的高涨
第四节 英雄主义
第五节 浪漫主义思潮的产生
第六节 新古典主义风格建筑
第八章 从复辟到建国
节 “艺术时代”的终结
第二节 比德迈耶尔文学
第三节 独特的奥地利文化
第四节 文学的政治化
第五节 统一进程的失败与1848年革命
第六节 德国的工业化和社会问题
第九章 第二帝国时期的德国文化
节 “建国时期”
第二节 “创业时期”
第三节 工人运动与社会保障体系
第四节 “建国时期”的社会风气
第五节 “建国时期”的精神生活
第五节 世纪末的维也纳
第十章 威廉帝国时代
节 “威廉时代的进步”
第二节 殖民地问题
第三节 军装的魅力
第四节 青年运动
第五节 次世界大战
第十一章 魏玛共和国时期的德国文化
节 魏玛共和国的建立
第二节 传统文化与现代文化的交锋
第三节 现代艺术的开端
第十二章 第三帝国的兴亡――纳粹德国时期
节 希特勒的夺权之路
第二节 德意志第三帝国的文化根源
第三节 纳粹德国的经济政策
第四节 犹太人问题
第五节 纳粹德国的“美丽的假象”
第十三章 抉择时期的德国
节 战争的后果：饥饿、匮乏与求生
第二节 “四D”计划
第三节 “废墟文学”
第十四章 德意志联邦共和国文化
节 历史背景
第二节 市民的生存世界
第三节 文化批评思潮
第四节 联邦德国的文学（1945～1989）
第五节 造型艺术
第六节 通俗音乐
第七节 电影
第八节 戏剧
第九节 建筑艺术与城市规划
第十节 大众传媒
第十一节 环境保护
第十五章 德意志民主共和国文化简史
节 文化的社会主义改造
第二节 经济危机和文化控制
第三节 “Wir sind das Volk”（我们才是人民）
第四节 “Wir sind ein Volk”（我们是一个民族）
第十六章 统一后的德国文化

    章 德国文化产生的历史条件
     在我们讨论德国文化之前，有必要先对德国文化产生的成因作一个介绍。德国地处中欧，德意志民族血缘上属于印欧语系的日耳曼人，在基督教征服欧洲的过程中接受了基督教。所以，德国文化属于欧洲文化的范畴，具有欧洲文化，尤其是西欧文化的一般属性和许多特性，但是也具有德国文化的特质。历目前对德国文化产生重大影响的因素主要有三个，它们既构成了西欧文化的根基，同时也是德国文化的“源头”，这就是所谓“异教文化”，即古希腊罗马文化、基督教文化以及日耳曼人固有的文化。由于这三个文化的共同作用，德国文化才具有了今天的形态。所以，谈论德国文化，必须从头说起，才能追本溯源，理解德国文化的连贯性，德国文化目前后来发生的许多现象才能被理解。
     节 希腊罗马文化
     谈论德国文化史，必须从古典文化开始。所谓古典文化，在欧洲就是指古希腊罗马文化（Antike）。顾名思义，希腊罗马文化包含希腊和罗马两种文化，它们各自具有其独特的风貌，但是在文化目前，它们往往又是作为一个整体而出现的。就其特点而言，希腊文化更关注文化、艺术、哲学、宗教等精神领域里的活动，并在这些领域里取得了足以影响整个西方世界的辉煌成就；现代西方世界的哲学、艺术、诗学都是从这里汲取灵感和养料。受希腊文化影响，受希腊文化滋养的地区极其广大，包括西欧、南欧、北欧、东欧，以及美洲的广大地区。处在欧亚之间的希腊，思想极其活跃，创造了一个灿烂的文明，希腊以后的欧洲各民族，无不是站在希腊人的肩膀上继续其文化活动的，所以在文艺复兴以后的欧洲文化中，出现了“言必称希腊”的景象。希腊文明由是成为许多民族难以超越的文化范本，在欧洲文化发展的进程中，总是以显性或隐性的方式对欧洲各民族文化施加影响，这种影响即便在基督教全盛时代也未曾断裂。希腊人留下了丰富的文化遗产，给西方近代的发展提供了方向。在政治、文化、法律、科学等各个领域，西方近代的发展无不得益于希腊人的赠礼，西方近代的民主政治、价值观念和科学精神都来源于希腊文化。所以黑格尔曾说：“一提到希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，自然会引起一种家园之感。”
     罗马文化则是踏着希腊文化的足迹，发挥了罗马人务实的一面。在国家制度和法律方面创造了不朽的业绩，直接影响了当代世界的政治生活和社会生活。关于古典文化对于后来的欧洲的意义，19世纪初，德国浪漫派理论家、文化哲学家弗？施莱格尔说道：“我们的精神文明乃是建筑在古人的精神文明之上的，所以如果不从这个起点出发，至少不回顾希腊人和罗马人开先河的功绩（并从他们开始）的话，是很难讨论文学的……首先，我将一般性地考察希腊人和罗马人的整个文学状况，因为我们大部分的精神文明都得之于这两个民族，把他们的文化作为丰富的遗产继承了下来。”
     古希腊罗马文化之所以被视为包括德国文化在内的西方文化的源头，是因为古希腊人和罗马人所创造的文明成就构成了整个西方世界的文明范式。后代的西方人莫不以古典文化为理想，从中不断地汲取精神营养，用以构建、完善自己的生存环境。直到18世纪的启蒙运动之前，西方人一直认为古典文化是人类的很高成就，因而也是无法企及的。启蒙运动认为，世界历史并非如基督教神学所言是一部由“乐园一失乐园一复乐园”构成的三部曲戏剧，而是无限的，并据此提出了“进步”（Fortschritt）的新观念，认为世界是不断发展的，近代以降的西方人已经超越了古人，西方人对于古典文化的崇拜才有所改观，但是也从未被抛弃。
     及至基督教征服了欧洲，基督教与古典文化势不两立，视古典文化为异教，不遗余力地扫除古典文化的影响，古典文化似乎被弹压、消弭殆尽。但是古典文化的生命力极强，打而不死，反而以各种形式渗透进基督教文化中，在基督教的外衣下继续生存。基督教神学便极大地受到希腊哲学的影响，经院神学就是以希腊哲学为基础发展起来的。到中世纪末期，文艺复兴浪潮迭起，文艺复兴的本意就是古典文化的再生，古典文化重新受到景仰，复为西方人学习的典范。17世纪，巴洛克文化席卷欧洲，文学艺术中产生了古典主义。艺术家们把古典文化奉为圭臬，希腊罗马的造型艺术、诗学、戏剧成为艺术创作的范本，其影响之深，甚至引起了有名的古今之争。启蒙运动虽然强调历史是发展的，现代人有权超越并已经超越了古代人，但是并未否认古典文化的价值。在德国，艺术史家温克尔曼的皇皇巨著《古代艺术史》掀起了崇拜古代文化的热潮，进入创作成熟期的诗人歌德、席勒重新皈依古典传统，合力创造了魏玛古典主义文学。古典文化对于后世的影响，还有一个重要的维度，就是树立起一种尊重人的价值观。即便是在工业化的时代，古典文化依然占据主流文化的地位，普鲁士的教育改革家洪堡进行教育改革时，就是把古典文化作为教育改革的目标，企图培养出“新希腊人”。
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