安顺地戏

帅学剑编著的《安顺地戏》为“中国非物质文化遗产代表作丛书”之一，是着重反映安顺地戏的基本面貌、表现形态、美学或工艺上的主要特点、历史，以及目前有代表性的主要传人，同时也简要介绍了当地政府为继承与保护这一文化遗产所做的工作和未来的计划。
《安顺地戏》不仅有助于读者认识与接近这些很好的民族文化遗产，增强民族文化自豪感，而且必将激励当代人通过这些民族文化遗产的认识与保护，将中国的很好文化传统与现代社会紧密结合起来，开创中华民族更为灿烂的未来前景。

章 安顺屯堡和屯堡人
节 安顺市简况及历史沿革
第二节 屯堡、屯军、屯田制
第三节 安顺屯堡人与屯堡文化
第二章 安顺地戏之源流
节 傩的流变
第二节 江南傩戏与安顺地戏
第三节 有弋阳腔遗凤的安顺地戏
第四节 从弋阳武班看安顺地戏
第三章 安顺地戏的分布及风格特征
节 分布情况
第二节 组织形式
第三节 服饰、道具
第四节 演出的时间和地点
第五节 声腔与锣鼓经
第六节 表演套路及队形动作
第七节 剧本及特色
第八节 面具特色及雕刻艺人
第九节 演出的程序
第十节 东路地戏与西路地戏
第四章 安顺地戏表演中的祭祀仪式
节 开箱
第二节 参庙
第三节 扫开场
第四节 扫收场
第五节 封箱
第六节 开财门
第五章 安顺地戏赴外村演出的全套规仪
节 下帖
第二节 择吉
第三节 辞寨
第四节 接风
第五节 正戏
第六节 扫场
第七节 回村
第六章 安顺地戏的作用及价值
节 地戏与屯堡人的“家族本位”思想
第二节 地戏与屯堡人的宗教意识
第三节 关羽崇拜与屯堡人的“忠义”理念
第四节 安顺地戏的价值
第七章 安顺地戏的传承人和现状及其对策
节 安顺地戏传承人
第二节 安顺地戏的现状及其对策
第八章 安顺地戏剧本选段
节 《四马投唐》之“白壁关”
第二节 《三下河东》之“三女归宋”
主要参考文献
后记

    其四，传统意义上的婚姻，是保证家族血缘得以延续的必须过程。在宗法思想支配下，过去的婚姻观很讲究“门当户对”。明清时代，宗族制度处于成熟发展的阶段，南方诸省更胜一筹，宗法思想体现在婚姻观念上，就是**注重婚姻的血缘关系。《红楼梦》中的贾宝玉与林黛玉、薛宝钗之间，都是姑表、姨表的至亲关系。来自江南的屯堡人，虽然分住各地，但是相同的历史、相同的身世、相近的习俗、相似的心态，在同一道皇旨下来到同一个地方，同样的命运把他们捆在了一起，一到谈婚论嫁的时候，他们首先选择的是“门要当”、“户要对”，就如流传在他们中的一句话“不是哪种人不进哪家门”。在这种婚姻理念的支配下，他们不但绝不会与周边的其他民族通婚，就是从外省入黔来的“客家”汉人，也不是他们择偶的对象，甚至形成“屯对屯”、“堡对堡”、“民屯对民屯”、“商屯对商屯”的婚姻圈。许多村寨中，姑表、舅表、姨表等相互攀亲**普遍。据章庄《金氏家谱》记：金氏和梁氏“先人世为婚姻，自江南同时来黔，亦世代姻娅……数百年来两姓婚姻相继，尊卑不紊，有相好而无相尤”。就是这种亲对亲、戚对戚的单向性婚姻，以世家通婚的姻亲关系，形成了一张互助互动的人际网络，把固有的信仰、民俗、习尚等文化具象聚合和保存了下来。
    其五，屯堡人来自经济文化较为发达的中原和江南地区，其生产方式大大优于当地的土著居民。相对**的经济和文化，使他们之间自然产生了强烈的认同感，自为一脉，自成一体，在整体意识的驱动下，整合成一道厚厚的墙，不屑周边民族文化的渗入。加之，屯堡人是明王朝开疆拓土的功臣。对土著民族，他们是征服者、占领者；对填南汉人，他们是洗驱者、开拓者。特殊的社会地位，使他们产生一种强烈的自豪感和优越感，不仅歧视当地民族，就是对经济状况好于他们的后涞的商屯汉人，也不高看。常常讥笑其妇女头饰为“扫帚把”，尖尖小脚是“羊角锤”。总之，把自己处于居高临下的态势，去护卫自己，诠释自己，孤独自己。
    尽管清王朝废除屯田制，屯军失去了政治上和军事上的依靠，其社会地位与民屯商屯已没什么不同，但遥想祖上当年骑着高头大马披坚执锐来黔的赫赫威仪，其传统的优越心态仍挥之不去，固守着原有的习俗和文化，就如同他们跳地戏一样，敲着同一个鼓点，跳着同一部大书，持着同一种心态。
    随着时间的流逝、历史的变迁，战火的硝烟慢慢消散在黔中土地的山林河谷之间。昔日金戈铁马、南征北战的之师，变成了日出而作、日落而息的田野村夫。他们在远离故土的安顺一带聚族群居，以占领者、开拓者、背井离乡者的复杂心态，以超强的应变力，顽强地生活在这一片他们不熟悉不亲和的土地上。久而久之，便形成了独具特色、耐人寻味的屯堡文化。
    文化是人类在社会实践中所创造的物质和精神财富的总和。也可以说，文化是人类生存方式的总和，是人类对自然和社会作出选择、适应、创造的结果。屯堡人落居安顺一带以后，尽管他们有占领者的心理优势，有明王朝为稳定定居者的优惠政策，但毕竟他们面对的是不同于长江文化的高原峡谷文化。由屯堡制所带来的长江文化对山地文化多方面的冲击，推动了安顺农耕经济的发展和商品意识的形成，长江文化也随之沉淀在山地峡谷的历史风沙中，一步步地演绎着令今人都惊诧不已的屯耕余韵。
    屯堡文化不是单一的文化现象。它包含了屯堡人特有的服饰、语言、建筑、信仰、民俗、艺术等方方面面，既有山地文化的粗犷，又有水乡文化的温柔；既有怀乡念土的情愫，又有艰难求存的无奈。屯堡文化之于屯堡人是根的延续，而屯堡文化之所以能传承至今，是和屯堡人的心理素质、心态特征、思维定式、民习民风等有着紧密的关联。他们虽然居住在贵州交通比较发达、经济曾经是“商贾之盛甲于全省”的繁荣地区，但却顽强地保留着自己的生活习俗、语言服饰、宗教信仰、文化艺术等，与其他民族乃至当地汉民族有着明显差异。
    鸦片战争的大炮轰开了清王朝闭关自守的大门，随着帝国主义的侵入，天主教的活动也深入内地，在安顺一带**盛行。且不说城市，即使边远地区，如不通车马的紫云县火烘区、普定猴场乡仙马村等偏远小寨，也建有教堂。而离城仅一步之遥的屯堡村寨，如摆家屯、马军屯、五官屯、麒麟屯等的屯堡人却不信天主，只信鬼神。
    新春佳节之期书写春联，这是中华文化的一部分，是中华民族**的精神财富。据*瞻《簪云楼杂话》记：“春联之设，自明太祖始，帝都金陵，除夕，使有公卿士庶家门须加春联一副。”可见春联盛行于明代洪武年间。因而来自江南的屯堡人盛行书写春联就是顺理成章的事了。每当新春佳节到来之际，家家户户的门庭院落、猪舍牛栏处张贴春联的一片喜庆景象，实实令许多外来者惊异。
    屯堡人的村落是典型的石头世界。那“石头的路面石头墙，石头的瓦盖石头的房，石头的碾子石头的磨，石头的碓窝石头的缸”的奇特石头世界使人惊诧。当你步人这石头的世界，看见那石头的城墙、石头的屯门、石头的碉堡所组成的战争建筑文化，不能不佩服屯堡人对生存环境的选择与适应。其房屋建筑为石木结构，坐向讲究风水堪舆，多为三合院、四合院式的庭院建筑。房屋布局讲究主次，其门楼、枋拱、窗棂、水道等处多有吉瑞花草、历史典故等雕刻装饰，有江南遗风。
    屯堡人的服饰不同于一般汉人，特别在妇女身上有着明显的不同。屯堡妇女始终保持着大袖长袍绣花边的明代遗风。《安顺府志》记：“屯军堡子，皆奉洪武调北征南，妇人以银索绾发，分三绺，长簪大环，皆凤阳汉装也。”
    P23-27