道无道 花非花

黄国荣的《道无道花非花》分为上下两卷，上卷为“我读《老子》”，下卷为“我释《老子》”。作者将其对老子思想的多年独立研究与数十年对社会的观察，与对人生起伏的体验结合起来，写成这部面向大众读者的心灵读物。通过对《道德经》的文本考据、解读，通过剖析诸种不良社会现象对当代群众心理造成的扭曲和冲击，希求能从古代大哲学家的智慧中为人们找到平衡人我关系，坦然面对悲喜苦乐的妙方。让古代经典著作能够为当今大众服务。

黄国荣，男，江苏宜兴人。汉语言文学专业毕业。1966年参加工作，1968年入伍，历任排长、师、军文化干事、军文化处副处长、宣传处副处长、师政治部副主任，1986年到解放军文艺出版社工作，任编辑、发行经理、总编室主任、副社长等职，专业技术四级，军衔文职二级，专业技术职称编审。
发表出版文学作品500余万字。中篇小说《晚潮》《尴尬人》《平常岁月》分别获《解放军文艺》和《昆仑》很好作品奖；中篇小说《履带》、短篇小说《山泉》获总政第三、第五届全军文艺新作品奖二等奖；《兵谣》《乡谣》《碑》分获总政第二、第六、第十二届全军很好文艺作品奖长篇小说一等奖；中篇小说《苍天亦老》获总政第十一届中国人民解放军文艺奖；长篇小说《乡谣》入围第六届茅盾文学奖；14集电视连续剧《兵谣》获飞天奖；32集电视连续剧《沙场点兵》获金鹰奖、2006年很好收视率奖、“五个一工程奖”。
中国作家协会会员。现任韬奋基金会副秘书长，被收入十余种专家名人辞书。

序  万物兴歇皆自然(王立群)
第一章  修心益寿
少私寡欲，守弱居下；
淡泊名利，平淡人生。
第二章  众妙之门
道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
第三章  有无相生
有无相生，难易相成；
长短相形，高下相倾。
第四章  不尚贤，不贵货
心地单纯，虚怀若谷；
无邪无贪，返璞归真。
第五章  天地不仁
知足知不足，
有为有不为。
第六章  天长地久
后其身而身先，
外其身而身存。
第七章  上善若水
善利万物而不争，
夫唯不争故无尤。
第八章  顺其自然
日中则移，月满则亏。
进退盈缩，与时变化。
第九章  物极必反
爵位不宜太盛，太盛则危；
能事不宜尽毕，尽毕则衰：
行谊不宜过高，过高则谤兴而毁来。
第十章  无为而治
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐得之。
第十一章  大智若愚
真廉无廉名，立名者正所以为贪；
大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
第十二章  委曲求全
处世让一步为高，退步即进步的张本；
待人宽一分是福，利人实利己的根基。
第十三章  无中生有
有物先天地，无形本寂寥；
能为万象主，不逐四时凋。
第十四章  不以兵强天下
士卒涂草莽，将军空尔为。
乃知兵者是凶器，圣人不得已而用之。
第十五章  柔弱胜刚强
舌存常见齿亡，刚强终不胜柔弱；
户朽未闻枢蠹，偏执岂能及圆融。
第十六章  死而不亡
知足不辱，
知止不殆，
可以长久。
第十七章  不言之教
圣人处无为之事，
行不言之教。
第十八章  上德不德
舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；
施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。
第十九章  以德治国
身不修不可以齐其家，
家不齐不可以治其国。
第二十章  光而不耀
方而不割，廉而不刿，
直而不肆，光而不耀。
第二十一章  大国者下流
山不厌高，海不厌深；
周公吐哺，天下归心。
第二十二章  为之于未有
合抱之木，生于毫末；
九层之台，起于累土；
千里之行，始于足下。
第二十三章  不为天下先
我有三宝，持而保之：
一日慈，二日俭，
三日不敢为天下先。
第二十四章  祸莫大于轻敌
失败的原因是轻敌，
轻敌的原因是逞强。
第二十五章  自知其无知
知人者智，
自知者明。
第二十六章  民之轻死
水能载舟，
亦能覆舟。
第二十七章  坚硬如水
水唯能下方成海，
山不矜高自及天。
第二十八章  为而不争
天之道利而不害，
圣人之道为而不争。
第二十九章  返朴归真
唯大英雄能本色，
是真名士自风流。
跋：颠覆惯性的模式化思维

序  万物兴歇皆自然
我与国荣先生是二零零八年九月一起去台湾相识。两岸在台北举行第四届海峡两岸图书交易会，他的长篇小说《乡谣》、《兵谣》更名《日子》、《突围》在台湾出版，大会邀请我们去搞签售活动，同时担任第二届海峡两岸大学生读书演讲比赛评委。
国荣先生是小说家，也是出版行业的专家，没想到他还研究老子，而且那么专注执着严谨。依他所说，“孔夫子有句名言‘古之学者为己，今之学者为人’。我研读老子，倒确是为己。是想把小说写得好一些”。为此，他前后持续七八年时间，研读了多个版本，这种治学态度，在浮躁的今天难能可贵。
儒、道、佛三学构成了中国文化的历史，也铸就了中华民族的灵魂。南怀谨先生曾经给儒学、道学、佛学作过一种比喻，他说儒学是粮食店，道学是药店，佛学是百货店。细想起来，这种说法不无道理。
儒学即孔孟的思想，其经典著作是《论语》。儒学可说是中华民族的本土文化，不只因为汉武帝接纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，儒家思想才成为中国社会意识形态的主导思想，儒学思想影响中国历史已达两千余年，至今仍是当代人思想意识的根基，更是因为“修身、齐家、治国、平天下”的思想与理论具备入世精神。它既是官员当权者修身养性、励精图治、建功立业、践行抱负的经典教义，它又是普通百姓修身齐家、为人处世、创家立业、规范行为的人生宝典。儒学不只对中华文明做出了杰出贡献，而且对世界文明也产生了重要影响，在今天依然有启示意义。所以孔孟思想像粮食一样成为人生的必需品，今天建设社会文明同样离不开儒学。
道学即老庄的思想，其经典著作是《道德经》。道学可说是中国的古典哲学，它创立了“天道观”，也可以说是“宇宙观”，提出了“有与无”、“难与易”、“长与短”、“高与下”、“音与声”、“前与后”、“强与弱”、“宠与辱”、“虚与实”、“黑与白”、“刚与柔”、“贵与贱”、“开与阖”、“奇与正”等等对立统一的辩证关系，是朴素的辩证法。《道德经》不是一部讲伦理道德的伦理学著作，而是一部空前的哲学著作。道学是对社会，对人的问题发言，是为社会，为人解决问题，引导人们进入高度抽象思维，告诉人们宇宙与万物发展变化的总道理。所以把它比作药店有一定的道理。人的成长成熟与社会的发展都离不开道学。
佛学即释迦牟尼的思想，他是印度人，他创立了佛教，唐代的玄奘到印度取经把佛经带回中国，成为了与儒学与道家并驾齐驱的三学。佛经包罗万象，玄机四伏，应有尽有，像百货店，每个人都可以在里面寻找到自己所企望的东西。
老子、孔子、释迦牟尼是同时代人，有关资料记载，老子比孔子大10-20岁，孔子比释迦牟尼大10岁。这说明中国的春秋时期是全人类发现自我，进入高度的抽象思维，走向高度文明的时期，同时代西方国家也出现了苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等思想家。
国荣先生的这部著作是专门研究老子的，全书分上下两卷，上卷是阅读心得，下卷是注解原著。老子的资料甚少，除了《史记》中不足六百字的介绍外，就只五千多字的《道德经》。读了他的29篇心得，虽然老子的文化立场在出世与入世之间，但国荣先生的心得却是入世的。他不是按部就班依照原著次序，从理论到理论进行演绎，而是在熟读全书融会贯通的基础上，提炼出代表老子思想的29个观点，结合现实社会的诟病进行剖析，阐发自己的立场。通观这29篇心得，尽管涉及到哲学、天文、政治、经济、军事、生活、科技等诸多领域，所阐发的理论也关乎到宇宙观、人生观、价值观等许多方面，但一个基本立场和出发点贯穿其中，那就是尊重自然，顺其自然。无论治国，还是军事；无论为人，还是处事；无论对待生命，还是对待人生，一切都以自然为本。这不由让我想起诗圣李白的诗句：“草不谢荣于春风，木不怨落于秋天，谁挥鞭驱策四运，万物兴歇皆自然。”（《日出入行》）遵循自然，尊重规律，可以说是老子立道的基本出发点，国荣先生的著述也坚持了这一基本立场。全书文字质朴自然，说理深入浅出，既有老子的基本思想，又有对现实问题的揭示批判，读来备感亲切，给人以启迪。
解读经典，历来存在“经注我，还是我注经”的问题。这部著作，既有经注我，也有我注经。下卷是作者注释老子。值得赞赏的是，原著《道德经》八十一章没有章名，作者为便于读者阅读，在理解原著各章精神的基础上，给各章起了章名，仔细琢磨，这些章名对理解原著的内容起到了画龙点睛的作用。所注释的文字，无论是对原意的诠释，还是文字的表述，都能让人感受到作者治学的严谨。
在信息时代的今天，人们在多媒体、快节奏的环境中生活，要大众都去研读国学经典，难以做到，像这部作品这样经研究者苦心研读后，将其心得与成果成书出版，不失为推动大众阅读经典的一项积极而有效的举措，值得称道。我们有理由相信，大众很需要也一定会喜爱这样的著作。
以此为序。

王立群
2014年7月25日

（王立群，河南大学文学院教授、中国古典文献学博士生导师、中国《史记》研究会常务理事，《百家讲坛》主讲《史记》）