东魏北齐庄严纹样研究

本文以中国历史上南北朝时期北方东魏北齐（534～577年）佛教石造像及墓葬壁画中的纹样作为研究对象，由两部分组成。上编，“纹样概要研究”。在收集材料的基础上，通过考古学的类型学分析，对东魏北齐纹样进行综合梳理，初步建立该时期纹样的基本框架。并归纳出此时期纹样的大体特征及东魏北齐境内各地区纹样的特征。纹样的盛衰及演变过程与当时信仰、意识形态以及历史文化的变化有密切的关系。因此，在下编“重点纹样研究”中，主要讨论纹样的宗教及社会含义。我们选择三种较为流行的佛教纹样，如宝塔纹、宝珠纹以及双树纹，从形制分析着手，显示出这些纹样的时代、地区特征。尔后运用图像学及历史社会学的方法，探讨这些纹样出现的背景、含义、社会功能以及宗教艺术与墓葬艺术之间的互动等。本文按文献及实物的考证，认定这一时期流行的覆钵顶单层宝塔纹很大程度上就是阿育王塔。而且论证东魏北齐境内阿育王塔的流行，与北齐皇室的转轮圣王统治思想关系密切。这一时期宝珠纹的最大特点是将宝珠置于柱头上，可以说是“珠柱”或“宝幢”。按佛经的记载，宝幢通常立于佛国净土，所以它的盛行反映东魏北齐时期净土信仰的发展情况。由于山水文化的发展，且在涅磐信仰的影响下，在定州地区双树纹很盛行。

引论一 研究对象和研究意义二 东魏北齐佛教石造像与壁画墓的发现及研究1. 佛教石造像的发现与研究状况2. 壁画墓的发现与研究状况三 关于研究方法上编 纹样概要研究第一章 佛教造像一邺城地区二太原地区三青州地区四定州地区第二章 壁画墓一 墓道二 甬道三 墓室下编 重点纹样研究-第一章 宝塔纹的形制特征与含义一 南北朝晚期宝塔纹的形制特征1. 南朝（梁）2. 北魏3. 东魏北齐4. 西魏北周二 （覆钵顶）单层方塔的含义1. 多宝塔2. 阿育王塔三 宝塔纹的流行背景1. 阿育王塔信仰与北齐皇室2. 佛国土的象征物3. 佛舍利塔的礼拜与除诸障碍四 小结第二章 佛教艺术中的宝珠纹～以响堂石窟"珠柱"为中心一 北朝晚期诸石窟宝珠纹的形制特征1. 龙门、巩县石窟2. 响堂石窟3. 麦积山石窟、敦煌莫高窟二 响堂石窟宝珠纹的来源及含义1. 在中国，"珠柱"的出现2. 作为净土的象征物宝幢"珠柱"3. 阿育王柱和响堂石窟的"珠柱"三 小结第三章 树木纹一以定州地区双树纹为中心一 “圣树”的形式1. 中原式圣树2. 芒果系圣树二 南北朝时期树木纹流行的情况及其背景三 从树木纹到双树纹的转化：“双林”与净土思想五 关于“龙树”第四章 墓葬艺术中的宝珠纹一　南北朝时期墓葬艺术中的宝珠纹1.墓室壁画（画像砖）2.墓碑与墓志盖3.石棺与石棺床二　宝珠作为日月与璧的代替物1.日月2.璧三 在墓葬艺术中宝珠纹流行的背景1.佛教艺术的影响2.宝珠的圆形化和中国内地胡人的活动四 小结结语参考文献后记

苏铉淑，1964年生于韩国全州。1986年毕业于首尔西江大学历史系。1999年毕业于梨花女子大学美术史系，获文学硕士学位。2006年毕业于中国社会科学院研究生院考古系，获历史学博士学位。1989年至2001年在《首尔新闻》当记者。现任梨花女子大学研究生院讲师。主要研究方向为汉唐考古与美术史。曾发表《东魏北齐宝塔纹研究》、《响堂石窟火焰宝珠纹研究》、《中国南北朝时代宝珠纹研究——以墓葬美术为中心》、《北响堂石窟北洞的转轮圣王象征》(后两篇论文以韩文发表)等论文。