柏杨版资治通鉴(36册)

《资治通鉴》是中国部编年体通史著作，与《史记》并称“史学双璧”，由北宋史学家司马光主编，历时19年完成。它以时间为纲，事件为目，记录了春秋战国至宋朝建立之前，总共1362年历史发展的轨迹。宋神宗认为此书“鉴于往事，有资于治道”，所以定名为《资治通鉴》。
由于《资治通鉴》为文言文，现代人阅读有诸多不便，二十世纪八十年代，柏杨用独特的语言，将全书翻译为白话文，使得原为晦涩难解的文字，有了平易可亲的一面。读者不有且只有于专家、知识分子，更扩及到学生、上班族等所有人群，将旧时帝王之“借鉴”，转化为现代百姓的“明镜”，成为当下读者掌握历史规律，厘清混沌时局，看清未来道路的*佳读本。
《柏杨版资治通鉴》具有如下特色：地名今注：柏杨在古地名之后夹注今地名，并亲手绘制地图，使历史人物于实际舞台上栩栩如生。官名今译：什么是“龙马”“洗马”？柏杨使用现代官名，夹注原称，使能确知其权力地位。西元纪年：《资治通鉴》以皇帝年号及天干地支来记时间，柏杨则使用西元纪年，确切显示时间距离。柏杨曰：《资治通鉴》有臣光曰，今《柏杨版资治通鉴》有柏杨曰，以现代中国人的观点，分析历史成败因果。
此次出版，我们按着国家地图出版标准，在原有历史地图基础上，还重新补绘了今天的中国疆域边界，使历史地图表达更规范和准确。
该书是现代人阅读《资治通鉴》不可替代的入门读物。

柏杨，人文大师，自称是“野生动物。1920年生于河南，1949年到台湾地区，1951年开始创作，1968年，因“大力水手”事件，被判处死刑，后改判为有期徒刑12年，终被减为8年。一生传奇经历，一世著作颇丰。
代表作品：《柏杨白话版资治通鉴》、《丑陋的中国人》、《中国人史纲》、《通鉴纪事本末》等。

《柏杨版资治通鉴.1》
战同时代（纪元前四〇三年——前二九一年）
纪元前五年
九〇年代（前四〇三年——前四〇一年）
晋阳之围
智姓家族覆亡
三家分晋
盗杀楚十六任王（声王）芈当
纪元前四^
〇〇年代（前四〇〇年——前三九一年）战国时代
郑国宰相驷子阳被杀，其党再杀国君
政刺死侠累
姜姓齐国国君被逐出首府临淄
一〇年代（前三九〇年——前三八一年）战国时代
田姓家族正式篡夺齐国政权
吴起被诬陷，畏罪，奔楚
秦国政变，杀出公
吴起死
《柏杨版资治通鉴.2》
《柏杨版资治通鉴.3》
《柏杨版资治通鉴.4》
《柏杨版资治通鉴.5》
《柏杨版资治通鉴.6》
《柏杨版资治通鉴.7》
《柏杨版资治通鉴.8》
《柏杨版资治通鉴.9》
《柏杨版资治通鉴.1》
《柏杨版资治通鉴.10》
《柏杨版资治通鉴.11》
《柏杨版资治通鉴.12》
《柏杨版资治通鉴.13》
《柏杨版资治通鉴.14》
《柏杨版资治通鉴.15》
《柏杨版资治通鉴.16》
《柏杨版资治通鉴.17》
《柏杨版资治通鉴.18》
《柏杨版资治通鉴.19》
《柏杨版资治通鉴.20》
《柏杨版资治通鉴.21》
《柏杨版资治通鉴.22》
《柏杨版资治通鉴.23》
《柏杨版资治通鉴.24》
《柏杨版资治通鉴.25》
《柏杨版资治通鉴.26》
《柏杨版资治通鉴.27》
《柏杨版资治通鉴.28》
《柏杨版资治通鉴.29》
《柏杨版资治通鉴.30》
《柏杨版资治通鉴.31》
《柏杨版资治通鉴.32》
《柏杨版资治通鉴.33》
《柏杨版资治通鉴.34》
《柏杨版资治通鉴.35》
《柏杨版资治通鉴.36》

     战国时代 纪元前四○三年  戊寅 1 晋国（首府新田【山西省侯马市】）长期以来，在魏、赵、韩三大 家族控制之下，国君不过空拥虚名，只在形式上，看起来晋国仍是 一个完整的独立封国。本年（前四○三），周王国（首都洛阳【河南省洛阳 市白马寺东】）国王（三十八任威烈王）姬午，下令擢升三大家族族长，亦 即晋国三位国务官（大夫）：魏斯当魏国（首府安邑【山西省夏县】）国君、 赵籍当赵国（首府晋阳【山西省太原市】）国君、韩虔当韩国（首府平阳【山 西省临汾市】）国君。晋国被三国瓜分后，只剩下一小片国土。 司马光 曰 ： 天子很重要的责任，莫过于维护礼教，礼教中很重要的关键， 就是严守等级（分）；等级中很重要的关键，就是匡正名分（名）。什 么是“礼教”？礼教就是纲纪。什么是“等级”？等级就是君臣官民， 上下有别。什么是“名分”？名分就是官阶大小，身价高低。四海 之广，亿万之众，被高高在上的某一个人管辖，人民纵然有盖世武 功和高度智慧，都心甘情愿的听从他的指挥，为他奔走服役，原因 何在？在于有严格的“礼教”作为“纲纪”。所以天子统御三公，三 公统御封国国君（诸侯），封国国君统御国务官（大夫），国务官统御 人民。节节相扣，层层控制，权贵支配贫贱，贫贱接受权贵的支配。 高官贵爵之驱使小官小民，犹如身体之驱使四肢，树根之支配枝叶。 小官小民之侍奉高官贵爵，犹如四肢之保卫身体，枝叶之保护树根。 这样，互相配合，国家才能长治久安。所以我特别指出 ：天子的重 要责任，莫过于维护礼教。 从前，姬昌研究排列《易经》，认为乾（阳）坤（阴）属于顺 序。孔丘解释说：“天至高优选，地至低至贱，阴阳定位。高者自高， 低者自低，贵贱定位。”是在强调 ：君王和人民，他们之间的关系位 置，跟天和地之间的关系位置一样，绝不可改变。所以，春秋在记 载史实时，故意贬抑封国国君，尊敬天子。凡是皇亲国戚，即令再 不成才，也要把他摆在封国国君上面，足以说明圣人（孔丘）对于君 王和臣民之间的分际，一直寄以特别的关切。除非是遇到姒履癸（夏桀）、 子受辛（商纣）之类的暴君 ；或除非是遇到子天乙（汤）、姬发（武）之 类的仁君，人民归心，上天保佑，才可以改变。否则，君王和人民 之间的名分，当永远保持，并且不惜为保持这种名分，牺牲自己生命。 想当初，假如子启（子受辛的哥哥）代替子受辛（纣）当君王，商王朝不会灭亡，祖先子天乙（成汤）的荣耀，可永配皇天。假如吴季札当 吴王国的君王，祖先吴太伯的祭祀，也不会中断。然而子启、吴季 札二位先生，却宁愿国家灭亡，也不愿当君王，原因是，他们认为 不可破坏礼教大节。所以，礼教中很重要的是等级永远不变。 礼教的精义，在于分辨贵贱，分别亲疏，和用以判断是非，处 理事物。没有官位（名），就不能发挥，没有权力（器），就不能成功。 官位不雷同，权力有大小，上下分明，秩序自然建立，这正是礼教 的主要内涵。如果丧失官位（名）和权力（器），礼教怎能单独存在？ 从前，卫国仲叔于奚，对国家建立大功（齐国攻击卫国，在新筑【河北省大名县南】会战，卫军大败，新筑平民仲叔于奚聚集兵民，击退齐军，救出卫国当权国务官孙良夫），卫国赏赐给他一个村落（邑），仲叔于奚不愿接受采 邑，却愿国君准许他使用只有贵族才可以使用的一种佩戴在马脖上 的红缨。孔丘认为，宁可加封他更多的村落，也不可准许他使用红缨。 无他，只有官位（名）和权力（器），不可以随便给人。这是君王的责任， 如果不坚持原则，国家就会跟着灭亡。那时候，卫国国君正盼望孔 丘出任政府官职，孔丘提出“正名主义”，认为名分不正，人民就有 一种不安的情绪，不知道做什么好，和做什么不好。马脖子上的一 朵红缨，不过是一个装饰品、小玩意儿而已，孔丘却珍惜它。确定 名分，看起来不过是一件细微的小事，孔丘却置于优先顺序。只因 为名分、等级，如果混乱，上下关系便无法维持。任何事物，从没 有不从小地方做起，而能建立伟大勋业的，圣人（孔丘）有长远考虑， 所以，在小的节目上着手治理。普通人眼光短小，必须等到发生弊端， 才图补救。矫正小的节目，用力小而收效大。补救已造成灾害的弊端， 则使出全身力量，却不见得可以成功。《易经》说：“履霜坚冰至”，《书 经》说 ：“一日二日万几”，就是指这类事件而言。所以我特别指出 ： 稳定等级优选的方法是正名。 自从周王朝国王姬胡（十任厉王）、姬宫涅（十二任幽王），政治腐败， 周王朝急剧的走向下坡，法律纪律全被破坏，下位的翻过来欺凌上位， 上位的权势尊严，日益衰退。各个封国，几乎全成了独立王国，互 相攻杀。十分礼教，已丧失了七八分。然而姬昌（文）、姬发（武）留 下来的政权，却仍能够绵延不断，只因为姬姓子孙，还能够保持“周 天子”的名分。这需要举一个例证 ：从前，晋国国君（二十四任文公） 姬重耳，对周王国建立了大功，当周王（二十任襄王）姬郑要酬劳他