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老子通释+周易简释

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商品介绍

《老子通释》
★ 推荐阅读:两千五百年来,很好的人都在读。
《道德经》是中国首位重量哲学家老子的代表作,东方智慧源头,被称为“万经”。
海外发行量zui大的中国典籍,古今中外发行量仅次于《圣经》。
陪无数人走出困局的启示录,被称为“人生宝典”

历目前,韩非子、魏征、唐玄宗、王安石、司马光、苏辙、宋徽宗、朱元璋、顺治、康熙……都曾给《道德经》做注解。

在当代,、潘基文、马云、冯仑、钱锺书、白岩松、陈道明、林语堂、彼得·汉德……
都是《道德经》的粉丝。

★ 有用:曾国藩靠它走出人生低潮,白岩松靠它度过中年危机。
《道德经》以“逆向思维”观察人生与社会,将我们从习以为常的方法和价值中惊醒,从而进入全新、更大的格局。
哲学家从中洞悉天道,军事家从中参透兵机,政治家从中安邦定国,大志者从中建功垂名,淡泊者从中养生延年。
无论是面对人生困境,还是时代转型,都特别需要《道德经》的启发。

★ 有料:做人、成事的秘密,《道德经》早就说尽了。
人生三宝:慈爱,简朴,退让。
认知格局:站在物外、局外,看人生、看世界。
逆向思维:强弱、福祸必然翻转。
自我定位:上善若水,和光同尘。
道德信仰:天道不亲,常与善人。
治理理想:不折腾,相信自发秩序。
立身成事:以正安身立命,以奇发挥个性。

★ 好读:文化大家余秋雨为现代人量身定制的《道德经》读本。
通俗:延续通达畅快的余式散文,让普通读者轻松读懂。
全面:全文逐句讲解,逐字翻译。
专业:深入专研数十年,融合历代研究成果。
高度:以高等级的文化自觉,让读者从哲学和文学高度领略《道德经》的魅力。
特别附赠余秋雨书写的《道德经全本行书》书法作品,适合收藏、送礼。
《周易简释》
★ 推荐阅读:群经之首,大道之源。
《周易》是中国文化的思维起点,儒家道家共尊的唯壹元典。中国的天人合一源于此,儒家的人本精神源于此,道家的辩证思维源于此。

★ 有用:认知世界、把握人生、应对变化的“答案之书”。
《周易》起源于古人对不确定未来的忧患意识,意在把握变化之道,它不是告诉我们未来是吉是凶,而是告诉我们特定的处境之下怎么做才能更好地应对未来。

★ 好读:简单易懂,适合零基础读者。
体量适宜,慎重选择之后,只解读代表性内容。主题通俗,侧重认知思维、人格修养方面,没有专业基础也可以读懂。行文平易,延续广受读者喜爱的余式散文,让阅读成为享受。

★ 特别:典雅精装+烫金,特别附赠余秋雨书写的《周易录行书》(书法与正文同册装订)。

《老子通释》
《老子通释》是余秋雨先生阐释古代经典的里程碑新作,也是写给当代人的《道德经》入门读本。全书通述《道德经》八十一章的全部内容,通析每章每节的内在逻辑,通观两千多年之间的思维异同,通感原文和译文之间的文学韵味,通论历代研究者的共识和分歧,通考各种版本的阙误和修正。整体上以平易通达的散文写成,释译之间兼具严谨与诗意,足以让当代生命与千年文本互相滋润。余秋雨先生年来集中精力攻坚中国传统文化中很艰深的古代文本,如《道德经》《周易》,以及佛教经典《金刚经》《坛经》《心经》等,一方面进行学术层面的深入钻研,一方面致力于将古代元典以通俗易懂的方式呈现给当代读者,这让他的著述成为意义重大的文化基础工程。
《周易简释》
《周易简释》是余秋雨先生阐释古代经典的全新力作,也是写给当代人的《周易》普及读本。《周易》被称为“群经之首,大道之源”,是中国文化的思维起点,儒家、道家共尊的元典。《周易》开创的天道思维、辩证思维等,不仅塑造了中国人的认知模式,而且早已成为人类共同的文化遗产。《周易简释》以简疏自由的叙述,引领读者巡览《周易》中具有代表性的文辞,以现代观念对《周易》的认知方法、思维方式、忧患意识、人格期许等进行阐释、提炼。《周易》的主旨究竟是什么?卦爻辞中隐藏着怎样的认知方法与生存哲学?对《周易》具有提纲挈领意义的系辞应该如何解读?历代圣哲孔子、朱熹、王夫之等人如何理解《周易》?余秋雨以散文、书法为杖,带你攀援《周易》这座遥远神秘的高山,领略不一样的古典风景。

《老子通释》
余秋雨,作家、学者。一九四六年八月生,浙江人。二十世纪八十年代中期,被推举为当时中靠前地很年轻的高校校长,并出任上海市中文专业教授评审组组长,兼艺术专业教授评审组组长。曾获“重量突出贡献专家”“上海十大高教精英”“中国很值得尊敬的文化人物”等荣誉称号。
《周易简释》
余秋雨,作家、学者。一九四六年八月生,浙江人。二十世纪八十年代中期,被推举为当时中靠前地很年轻的高校校长,并出任上海市中文专业教授评审组组长,兼艺术专业教授评审组组长。曾获“重量突出贡献专家”“上海十大高教精英”“中国很值得尊敬的文化人物”等荣誉称号。自本世纪初年开始,他赴美国国会图书馆、联合国总部、哈佛大学、耶鲁大学、哥伦比亚大学等处演讲中国文化,反响巨大。上海市教育委员会颁授成立“余秋雨大师工作室”,中国艺术研究院设立“秋雨书院”。现任上海图书馆理事长。

《老子通释》
《周易简释》
【注】本套装以商品标题及实物为准,因仓位不同可能会拆单发货,如有需要购买前可联系客服确认后再下单,谢谢!

《老子通释》
     靠前章
靠前章面临着特别的麻烦。因为老子知道,自己现在着手的,并不是一部普通的著作,而是一项开创性的精神构建。那么,一开头,就必须呈现出主题和高度。但是,字又不能太多,他为自己定下的文字风格是诗化格言。用短短的诗化格言来开启这么一扇重大门户,难度可想而知。
主题是道。道是什么?必须给一个合适的名。这本是很不能跳过去的“定义巨障”,却被老子用幽默的方式跳过了。他一上来就说:
道,说得明白的,就不是真正的道。
名,说得清楚的,就不是真正的名。
你看,刚刚呈现出主题,就立即表示,这个主题说不明白。加给它任何名,也说不明白。初一听,很像是“开局之谦”,来反衬后文的论述,但这不是老子的做法。在老子看来,不仅文章的开头说不明白,而且直到文章的结尾也说不明白。不仅自己说不明白,而且别人也说不明白。不仅现在说不明白,而且永远也说不明白。
说不明白怎么成了主题?这就一下子由幽默引向了深刻。老子呈
现的,是一种伟大的不可知。他甚至认为,只有不可知、不可道、不可名,才能通向真正的伟大,才能靠他心中的道。
当然,世上也有不少可知、可道、可名的对象,但只要触及重大命题,例如天地的起始、万物的依凭,就会进入不可知、不可道、不可名的鸿蒙境界。
在这种境界中,一切都处于“若有若无”之间。“若有若无”的状态如果往大里说,也会引出一对重要的概念,那就是“无”和
“有”的哲学定位。老子说,“无”,是天地之始;“有”,是万物之凭。“无”,产生奥秘;“有”,产生界定。
——说到这里已经很复杂,需要我们在今后慢慢消化。老子似乎也知道已经太深,因此又急着告诉大家,正是这种“若有若无”、“知而未知”,构成了天地的玄妙。而且,就是在这玄妙中,隐隐约约看到了道。
至此,可以把这一章的原文和译文完整地呈现一下了。原文是—
道可道,很好道。名可名,很好名。无,名天地之始;有,名万物之母。
故常无,欲以观其妙。常有,欲以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
我的译文是—
道,说得明白的,就不是真正的道。名,说得清楚的,就不是真正的名。无,是天地的起点。
有,是万物的依凭。
所以,我们总是从“无”中来认识道的奥秘,总是从“有”中来认识物的界定。
其实,这两者是同根而异名,都很玄深。玄之又玄,是一切奥妙之门。
这一章对于“无”和“有”的论述,牵涉到艰深的哲学命题。老子既然匆匆带过,我们也不便多加论述,好在我在论庄子、论魏晋、论佛教的诸多著作中都有涉及。我特别希望读者在这一章中领略一种不可知、不可道、不可名的玄妙。
这种玄妙,与东方哲学的神秘主义有关,却又并非局限于东方。世界上很高等级的哲学家、艺术家、科学家都会承认,一切很奇妙的创造,必定出现在已知和未知之间。因此,一切很好的作品,必定包含大量玄妙的未知。
玄妙的未知,也指向着无穷的未来。我自己,每次得知人类对于宇宙万物的新发现却又无法做出判断的信息,例如黑洞、暗物质、不明飞行物、量子纠缠等等,总会在心中默念“道可道,很好道”、“名可名,很好名”的句子。两千五百年间对于玄妙未知的巨大惊讶和由衷谦卑,一脉相承。而且,还会承续到永远。
我觉得,老子一开篇就以玄妙的未知来为道布局,实在是高超之
至。对于道,后文还会不断讲述,但是靠前个照面却是那么烟云缥缈的神奇,太有吸引力了。
也许不少读者会感到深奥,但是,起点性的深奥一瞥,反而会增加悬念。不管怎么说,人们对全篇的靠前字“道”,已经放不下。
现代的研究者们受到西方科学主义的影响,总希望用各种
“名”来把“道”解释清楚,诸如“宇宙本体”、“普遍规律”、“原始正义”、“优选掌控”等等,越说越乱,又反过来责备老子在概念运用上过于纠缠混同。读到这些论著,我总是哑然失笑,心想他们怎么会没有看到老子的靠前句话,或者假装没有看到,居然想把玄妙的道作践得如此离谱,实在是太自负,又太乏味了。
至于“道”这个概念的历史由来,倒是一个有意义的课题,我在众多研究者中比较看重童书业的看法。童书业认为,在远古时代,人们迷信具有人格意义的神、鬼、灵。但是,大量的事实教训使智者们渐渐怀疑这种迷信,就把人的变化归结为“命”。“命”是泛神论的,不再黏着于单一的神、鬼、灵,而古代思想家又进一步把“命”的概念抽象化,产生了“道”的观念。(参见童书业《先秦七子思想研究》)
童书业的“三段论”显然包含着对远古时代的合理猜度,但我只是觉得,从神、鬼、灵的迷信,到“道”的观念,未必转经“命”的概念。因为“命”是个人化的设想,而“道”是超越人“命”的宏观思维,反倒与原始宏观有一种气象上的呼应。
顺便说一下,这里存在一个小小的“句读”方面的历史争议,其实
《周易简释》
     乾卦
乾卦是《周易》靠前卦。不仅是顺序上的靠前,而且也是分量上的靠前。这一卦,内容高迈而丰赡,不仅拓展了《周易》的堂皇格局,而且也提领了中国文化的主干精神。.因此,我要分十二个小节,来一层层阐释。

乾卦,象征着天,意指着“健”。
《周易》把“天”作为首项命题推出,意味着整体格局的宏大、开阔、刚健。正是“天”,包容了春、夏、秋、冬,运行不息,变化无穷,构建起世间的勃勃生气。《周易》以此开局,格局高畅,也可体现中国文化的初醒之气。
乾卦的中心含义,是“元、亨、利、贞”四字,被称为“四德”。对这四字的解释,历来歧义纷呈。有的解释成“春夏秋冬”、“木火金水”,有的解释成“生养成终”、“仁义礼智”,朱熹则说“物生为元,长为亨,成而未全为利,成熟为贞”。我认为,这些解释都有点“意会性偏离”。
我经过反复比对和长期思考,决定把“元、亨、利、贞”四字概括成四种高贵的特性:
元——开创性;
亨——通畅性;
利——有益性;
贞——可续性。
有此四性,也就有了我所理解的“天”,我所理解的“健”。世间万物,很难辨识优劣,但《周易》一开头就告诉我们,只要具有了开创性、通畅性、有益性、可续性,那就是生机所在,希望所在,前途所在。
需要注意的是,这四性,在很多情况下往往不能并存共济。有创新,却不能普及;普及了,却未必有益;即便这三项都有了,却又不能坚守延续。也就是说,有“元”,未必“亨”;有了“元”、“亨”,却未必“利”、“贞”。要四项皆备,才符合《周易》的标准。
为此,我总是提醒一切试图深入《周易》堂奥的朋友,不妨先在门厅里多停留一些时间,把“元、亨、利、贞”这四个字记住。
乾卦在这四个字后,出现了以卦爻数位“初九”引出的正文:“潜龙勿用”。
“龙”,在乾卦中显目地出现,是刚健之体、天地之气、君子之德的象征。
唐代李鼎祚在《周易集解》中引用沈士的话说:“称龙者,假象也。天地之气有升降,君子之道有行藏,龙之为物,能飞能潜,故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏,故言勿用。”
龙本是神话中的神奇动物,拿它来象征,主要不是象征其至高优选,而是象征它灵活多变的运动状态。沈士说得好,龙之为龙,是能飞能潜,能升能降,能行能藏。因此,“潜”,并非它的无奈状态,而是它的基本生态。“勿用”,是指勿显摆、勿逞才、勿施展、勿闹腾。何时施展,要看时机。乾卦中这一则的爻位是“初九”,意味着时机未到,应保持住隐潜状态。这既是警示,更是揭示了龙的一大特性。 《周易》的这一揭示,来自于对传说时代的炎、黄、尧、舜、禹,以及入史之后夏、商、周各位“”的正反概括,并不是凭空悬想。
如果用文学语言来说,龙为何强大?因为它在云雾之中隐现出没,见首不见尾。刚发现它的踪影,又突然消失,却不知道它去了哪里。反过来,如果是一条明晰、挺直的龙,那就失去了纵横空间的力量和魅力。因此,历代不少统治者对于“龙命”、“龙颜”、“龙体”、“龙威”的自我认定和显摆,违背了《周易》的经典论定。
P17-19

商品参数
基本信息
出版社 北京联合出版公司
ISBN 9787559649454
条码 9787559649454
编者 余秋雨
译者
出版年月 2021-03-01 00:00:00.0
开本 16开
装帧 精装
页数 440
字数 230000
版次 1
印次 1
纸张
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