论语孟子十二讲：外一篇

立足心性修养，讲明儒门修身工夫体系

本书即邵先生根据讲义文稿整理而成，分为《论语四讲》和《孟子八讲》，合为十二讲。书中提炼两位圣人学问之大要，既精准，又扼要，读来令人欲罢不能，畅快淋漓，甚见邵先生深得诸圣贤“换着说”之宗旨，因应我们得以安身立命的时代，尽发孔仁孟义之大精神，对于有志者深入研习《论语》《孟子》乃至儒学真义都大有裨益。

邵逝夫，男，字贞元。江苏盐城人。1977年生。曾师从章太炎晚年弟子朱季海先生研习训诂。长年从事中国传统文化的研习和传播，创办民间义学，教习青少年及成年人甚多，产生了较大影响。目前正在进行多种古籍的整理和编撰，以及撰写多部儒家经典的释义著作。编撰及整理有《诗经释义》《校理邵雍全集前言》（均刊于《新经学》，上海人民出版社）、《颜氏家训译注》（上海古籍出版社）、《驳吕留良四书讲义》（收《朱轼全集》，复旦大学出版社）、《大学释义》《中庸释义》（北京联合出版公司）。

序一 刘舰
序二 郑瑞芹
序三 张旭辉
序四 吕绍林
上篇 《论语》四讲
弁言
讲 乐的生命一寻孔颜乐处
第二讲 明仁——探寻生命之本然
第三讲 求仁——返归生命之本然
第四讲 依仁——活出生命之本然
须臾不可离也——我读《（论语）四讲》 王殿军
下篇 《孟子》八讲
讲 人皆可成圣
第二讲 人性本善
第三讲 为学之方
第四讲 养吾浩然
第五讲 舍我其谁
第六讲 义利之辨
第七讲 罢黜百家
第八讲 继往开来
后记
外一篇 国学入门——国学的定义及如何修习国学

     弁言
当初作“国学入门”讲座时，我曾对《论语》首章略作解析，郑馆长听了之后，很有感觉，当场便建议我接下来为大家讲讲《论语》。对于《论语》，我是作过反复研究的，也曾写下几部书稿，虽然不能说是很究竟、透彻，但也可以说是略有体会，所以，当时我想也没想，就满口答应了。不料回到家中，取出原先关于《论语》的几部书稿一一翻阅之后，才发觉自己答应得太过草率了：一、以往所撰的书稿，大多是用不上的，不是体例不适合，就是内容不太适当，所以，没有现成饭可以吃；二、虽然早年曾在《论语》上狠下过工夫，可是从乙未年夏天开始闭关之后，便很少再去读《论语》，对于其中的诸多要义已经有了少许的陌生感；三、倘若要对《论语》进行逐章逐句的讲解，那就不是几场讲座的事了，纵使是花上个一年半载，也不见得能够讲完。然而，既然已经夸下海口，也就只能是履行承诺。
于是，我先是重新温习了《论语》，对诸多经典诠释本如朱子的《论语集注》等也作了重新研读。不曾想，在阅读中居然有了不少新的体悟，于是，便开始动笔写《论语讲疏》。与此同时，也决定采取此前讲《孟子》的形式，对《论语》也作一个提纲挈领式的要义分享，更加注重激发性和启悟性，促使大家能够自行去研读《论语》，同样分为四讲。这自然是一个讨巧的方法。所以，当我告知郑馆长时，她立马玩笑着的说我这是在“偷懒”。不过“偷懒”归“偷懒”，要在短短的四讲中，将《论语》中的要义传达出来，那还是要花费一番工夫的。
在主题的选择上，我倒是并没有花费太多的思量，因为“仁”是孔学的根本，讲《论语》自然是绕不开的。但是，我却选择了一个特别的做法——四场讲座接近围绕着“仁”展开，后面三讲分别讲述了明仁、求仁和依仁，而讲的标题虽然为《乐的生命》，却也是围绕着“仁”所展开的。正是在这样的一个思路中，我渐渐能够用“仁”将《论语》中的一切该摄起来，与此同时，有了一个全新的体悟：原来《论语》是一部有着严密的内在结构的经典，绝不像某些人所说的那样，只是罗列了一堆箴言。加上读到秉元兄发在《新经学》上的关于“孟子”的讲疏文，文章中，他对《孟子》章句之间的联系作了清晰的揭示。我益发关注《论语》中章与章的内在逻辑，这份努力完接近全呈现在《论语讲疏》中了。
我始终坚信古人所说的“教学相长”，我自然不敢好为人师，然而，在这样一种分享的机缘下，站在了讲台上，也就不能不去思考如何更清晰、准确的传达出《论语》的内涵，于是，自然而然的便有了一些突破和成长。
同样，我为四讲都撰写了讲义，为了适合讲述，它们自然不同于严格的学术文，然而，其中确实也有不少灵光一现的地方，点到了孔学的要处。现在，将它们整合在一起，以供大家批评指正。
戊戌夏日，射阳邵逝夫于邹鲁。
讲 乐的生命——寻孔颜乐处
凡是读《论语》的人，都会有一个发现：《论语》中很少讲到苦，讲到忧（讲到忧时，都是无忧、不忧），而是在不停地讲乐、讲悦。例如，开篇章便是：“学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学习喜悦，朋来快乐，人家知不知都很安乐（“不愠”就是安乐），总之，几乎到了无所不乐的境地。而孔子在评价弟子颜回时，又是：“贤哉！回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也！”（雍也第七）别人受不了的贫穷，别人受不了的落魄，颜回却能够泰然处之，快快乐乐，所以，孔子称他为“贤”。其实，孔子自己也是如此安贫乐道的人，他说：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我若浮云。”（述而第七）而当叶公问孔子于子路时，子路不对。孔子便说：“女奚不日，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”（述而第七）他对自己的评价是“发愤忘食，乐以忘忧”，既然“乐以忘忧”，自然是无忧了！孔子的一生就是如此的快快乐乐！《论语》中的乐和表现乐的地方还有很多，如“知者乐，仁者寿”，如“子之燕居，申申如也，天天如也”（述而第七），朱子《集注》：杨氏日：“申申，其容舒也；天天，其色愉也。”总之，孔子的一生是安乐、自在的一生。他纵然是忧，也绝不会为自己忧，而是为道而忧，所以，他常常会说“君子忧道不忧贫”（卫灵公第十五）；为弟子们不修德、不讲学、不徙义、不改过而忧，所以，他说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”（述而第七）
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