坂口安吾作品系列(共7册)(精)

·国内第—次以系列套装出版坂口安吾代表作品
·以筑摩书房《坂口安吾全集》为底本，中国大陆和台湾地区译者联袂翻译
·日本超人气动漫《文豪野犬》原型人物，日本动漫“青之文学”原著小说
与太宰治齐名的“无赖派”旗手，川端康成、三岛由纪夫推崇备至的文学大师

“无赖派”文学旗手、“伟大的退步主义者”坂口安吾代表作品在国内第—次套装系列出版，该作品系列由中国大陆和台湾地区译者联袂翻译。
此次收录套装的分别有代表作《堕落论》，冲击日本传统主流观念；被称为日本怪谈话本小说的压卷之作的《盛开的樱花林下》；获得第二届日本推理作家协会奖的《不连续杀人事件》；被称为战后日本罪案版“三言二拍”的《安吾人生谈》；本格推理小说《无影犯人》是其短篇推理小说全集抢先发售在国内出版；《小偷家族》《时钟馆的秘密》则为复古明治时代的捕物推理杰作，日本动漫《UN-GO》（《因果论》）原著小说。

坂口安吾 Sakaguchi Ango
（1906—1955）
日本战后著名作家，“无赖派”文学领军人物。本名坂口炳五。
出身豪门世家，幼时叛逆，小学、中学时期经常逃课，老师斥责其自甘堕落，不配以“炳五”为名，不如改名“暗吾”（日文音同“安吾”）。后其便以“安吾”为笔名。16岁时，因考试交白卷而被学校开除。后考入东洋大学文学部就读，专攻印度哲学伦理。
1946年，发表《堕落论》，冲击传统主流观念，一时风行日本。同年6月，发表小说《白痴》，获誉“日本战后文学的样板”，一跃成为日本战后新文学“无赖派”旗手，与太宰治齐名。其作品反抗固有传统，揭露人性的虚伪和矫饰，力图消除笼罩战后日本的“进步主义”思想幻影，呼吁回归人的真正本性。
1947年发表小说《盛开的樱花林下》，成为流行作家。同年连载发表的推理小说《不连续杀人事件》，获得第二届“侦探作家俱乐部奖”（后改称“日本推理作家协会奖”），堪称日战后本格派推理小说的杰出典范。1955年，因突发脑溢血逝世，终年49岁。

《盛开的樱花林下》
风博士
傲慢之眼
盛开的樱花林下
闲山
紫大纳言
夜长姬与耳男
关于难以理解的失恋
南风谱
白痴
替青鬼洗兜裆布的女子
附录 坂口安吾文学年谱
《不连续杀人事件》
一、丑恶万分的人际关系
二、意外的访客
三、不速之客
四、位被害者
五、猫铃
六、第二桩命案
七、身为侦探小说迷的老政客
八、专享的不在场证明
九、火葬归途
十、疯子大集合
十一、从火葬场回来的路上
十二、驼子诗人为何惨遭毒手
十三、圣女竟然也是个说谎高手
十四、圣女的最后晚餐
十五、糖罐与光一的戏法
十六、歌川家的秘密
十七、不连续杀人事件
十八、第七个人
十九、不在场证明的比较
二十、头号嫌疑犯
二十一、密会、拷问与拘提
二十二、“八月九日宿命之日
二十三、最后的悲剧
二十四、凶手现形
二十五、致命失误
二十六、死命苦斗
二十七、不合理的心理反应
二十八、最终铁证
附录：坂口安吾文学年谱
《安吾人生谈》
安吾人生谈
一、前往判官巷
前言
少年杀死人妖的故事
女孩金蝉脱壳的故事
税务局员工殴打妇女的故事
二、大冈越前守
男子无法获得抚慰金的故事
一晚能否喝掉七万四千日元的故事
现学现卖《安吾巷谈》被罚千元的故事
三、精神病诊断书
丈夫忘记妻子的故事
樱木町幸存女子的故事
四、玩偶之家
女子怀抱玩偶的故事
妻子做了艺妓的故事
五、众生开眼
出版业唱白脸的故事
真凶随后浮出水面的故事
赛狗的故事
六、暗哉，东洋
奈汝何
七、大人乃品质绅士
八、安吾爱妻物语
短视面相学
我的人生观
一、没生下来的孩子
二、发现庸俗
三、我的职责
四、孤独与好色
五、国宝烧亡无妨论
六、日大劫匪团伙
七、芥川奖杀人凶手
八、安吾风流谈
附录 坂口安吾文学年谱
《堕落论》
论FARCE
意图性创作文章的形式与方法
拒绝桔淡的风格
文学的故乡
日本文化之我见
青春论
堕落论
天皇小论
颓废文学论
续堕落论
吾之申明
恋爱论
教祖的文学
恶妻论
不良少年与基督
太宰治情死考
欧洲式性格 日本式性格
附录 坂口安吾文学年谱
《时钟馆的秘密》
时钟馆的秘密
幻之塔
罗特南姆美容术
完美陷阱
六人家族，一只半眼睛
狼大明神
时钟上的跳舞人偶
乞丐男爵
穿斗篷的男人
附录 坂口安吾文学年谱
《无影犯人》
绪论一 所谓侦探小说
绪论二 推理小说论
投手杀人事件
阁楼的犯人
金表杀人事件
选举杀人事件
山神杀人
正午杀人
无影犯人
通灵杀人事件
能乐面具的秘密
暗号
附录 坂口安吾文学年谱
《小偷家族》
化装舞会杀人事件
密室奇案
悲惨人间
小偷家族
血溅珍珠
石之下
蒙面继承人
魔教之圣
冷笑鬼
雷电可鉴
愚妖

     论FARCE
艺术的优选形式是闹剧，当然我并非是要煞有介事一反常规地陈述此类僻论，但是我从不认为闹剧诞生于较悲剧或喜剧更为低下的精神之中。然而就内容而言，大家一般都会认为笑是比眼泪更为低级的东西，在当下，喜剧是因为有眼泪的支撑才勉勉强强躲过了被抹杀的命运，于是闹剧这等货色被弃置于艺术范畴之外也就不足为奇了。话虽如此，即便如此，我保证不是义愤填膺要于此挺身而出做英雄拿破仑，不管我的主张是否会被接受，我都会一个人为之兴奋狂热——换言之，这正是鄙人所持的闹剧精神。
不过——
（首先必须提前交代的是，本人才疏学浅，即便是在写这篇文章时也并未涉猎任何前人的非常不错文献，因此对那些一般性的定论抑或是闹剧的起源之类的，实在是连只言片语都无法置喙，于是绞尽脑汁决定采用最易蒙混过关的论法——如果诸位能够善意地把上述遁词也解释为是拜闹剧精神所赐，那鄙人自当感激涕零，说不定会因此心跳停止猝然倒地呢——）
言归正传。正因为如此，在写这篇文理不通的文章时，我尽力保持谦逊，不强行与公共观点较劲，避免摆出一副“闹剧也是艺术”的架子唬人，但即便如此，“所以，只有悲剧才是艺术”这类的说法还是有些出乎我的意料。为此，我首先要做的是毅然决然地把这棘手的“艺术”二字从文章中剔除出去（啊，痛快淋漓！），悲剧、戏剧和闹剧一视同仁，全部视为戏剧，只关注使之创出的“精神”，同时，希望欣赏者能够保有如白纸般纯洁的广博宽容的读者“精神”，唯此而已。
另外，在本文中我要讨论的问题并不有且只有于戏剧，而是要就整个文学领域的闹剧展开论述（而且，我也不了解这些概念的严格定义，请允许我姑且按照自己的说法来谈吧——），为此暂且将悲剧、喜剧、闹剧的内容分别概述如下：A．悲剧指大多数的严肃文学，B．喜剧指靠寓意和眼泪支撑、以其耐人寻味的侧面来打动人的笑剧、小说，C．闹剧指以狂欢喧闹贯穿始终的文学。
虽说如此，但我当然不是轻视那些属于A、B文类的文学。，对文学做如此分类本身就无法令人满意，所有文学都源自同样的精神，这是毋庸置疑的。其次，正因为如此，在当今这个轻视闹剧的时代（其实并非有且只有于当下，在所有的时代闹剧都是不被重视的——），我坚持要说，闹剧也是诞生自与悲剧、喜剧同等崇高的精神之中，虽然其外部表现为荒唐的形式，但其本质精神却并非那么荒诞不经。当然闹剧中也有无聊的东西存在，这就和也有很多无聊的悲剧、喜剧存在一样，承担相同程度的责任即可。
由此，我从一开始就想阐明的一点是，尤其是在日本古典文学当中，属于C类的很好滑稽文学流传下来的格外之多。我并不精通古典，因此在我目之所及的范围之外肯定还有很多滑稽文学，但仅就我平日爱读的作品来看，也可以举出狂言、井原西鹤（《好色一代男》《世间胸算用》等）、《浮世澡堂》、《浮世理发店》、《花历八笑人》、《东海道徒步旅行记》、平贺源内、山东京传、黄表纸、落语等。
整体而言，在文学的本来面目这个问题上，我国的古典文学中存在忌讳一板一眼如实来描写现实的风气。其底层有某种象征在自然而然地发挥着作用，通过某个角度把现实拔高到写实之上的层次，做不到这一点就不能称其为文学，这已成为一种传统。即使是主张写实的芭蕉，他的俳谐也并非仅仅是写实的，这是很好明确的——当然，对作者本身而言，自身的角度、精神、技巧和词句这些东西，离开了文章所要表现的现实都将无法存在，因此作者本人相信自己是写实的，这也是无可厚非的——如此来看，即使是以看上去最为写实的文学而言，我国的古典文学也绝不是写实的。
《堕落论》P1－4